| Dogon | ||
|---|---|---|
|
Gamle Dogon-boliger, på Bandiagara -forkastningen , betraktet som et UNESCOs verdensarvliste . | ||
| Avkom | 400 000 til 800 000 | |
| Idiom | Dogon-språk | |
Dogonene er en etnisk gruppe som bor i den sentrale regionen Mali , sørvest for svingen av Niger -elven , nær byen Bandiagara , i Mopti-regionen . Befolkningen er anslått mellom 400 000 og 800 000 mennesker. [ 1 ] Dogonene er spesielt kjent for sine religiøse tradisjoner, maskerte danser, treskulpturer og arkitektur. Det siste århundret har sett viktige endringer i deres sosiale organisasjon, i deres materielle kultur så vel som i deres tro, hovedsakelig som en konsekvens av turistattraksjonen i Dogon-landet.
Territoriet der Dogon-flertallet befinner seg er delt av Bandiagara-forkastningen, som når en høydeforskjell på 150 meter i de lavere områdene og 300 meter i de høyere, i gjennomsnitt 200 meter på det meste av ruten langs 150 km. Sørøst for forkastningen ligger den tørre Seno-Gondo-sletten og nordøst er Bandiagara-platået. Historisk sett bosatte Dogon-folket seg i Bandiagara-området som et resultat av denne etniske gruppens kollektive avslag på å konvertere til islam for rundt tusen år siden. [ 2 ] Usikkerheten som Dogon møtte som et resultat av press fra andre muslimske folk førte til at de flyttet og satte opp landsbyene sine i forsvarlige posisjoner på bratte murer og åser. En annen faktor som påvirket valget av plasseringen av byene deres var vann. Niger-elven er i nærheten, og i sandsteinen der den ligger, stiger en bekk ved foten av klippen i den våte årstiden.
Blant Dogon er det mange muntlige tradisjoner som forteller historien om deres opprinnelse. En av dem forklarer at de kommer fra Mandé , som ligger sørvest for Bandiagara-klippene, nær Bamako . I følge denne muntlige tradisjonen ble den første Dogon-bosetningen etablert i den sørvestlige enden av Kani-Na-skråningen. [ 3 ] [ 4 ] På 1400-tallet beveget Dogon seg nordover langs denne skråningen, og nådde så langt som til Sanga -regionen . [ 5 ] Andre muntlige beretninger plasserer opprinnelsen til Dogon i vest, bortenfor Niger-elven, eller hevder at Dogon-folket kom fra øst. Dagens Dogon vil sannsynligvis bestå av flere grupper av ulik opprinnelse som migrerte for å unnslippe islamiseringen . [ 6 ]
Det er ofte vanskelig å skille mellom pre-muslimsk og senere praksis, selv om islamsk lov klassifiserer dem, sammen med andre etnisiteter i regionen ( Mossi , Gurma , Bobo , Busa og Yoruba ) som utenfor Dar al-Islam- kanonen og dermed ga Carte blanche for slavehandlere for å utføre raid . [ 7 ] Etter hvert som byene vokste, økte også etterspørselen etter slaver i hele den vestafrikanske regionen, noe som førte til drap av innfødte av islamske raiders og utbredt slaveri, inkludert kvinner og barn. [ 8 ]
Dogon-kunst består først og fremst av skulptur . Motivene hans kretser rundt religiøse verdier, idealer og friheter (Laude, 19). Dogon-skulpturer er ikke laget for å vises offentlig, og holdes vanligvis i hus, helligdommer eller oppbevares sammen med hogon (Laude, 20). Betydningen av hemmelighold skyldes den symbolske betydningen som ligger bak brikkene og prosessen de er laget gjennom. Antagelig er selve historien til Dogon-folket som en gruppe motstandsdyktig mot aggressive ekspansjonistiske monoteismer knyttet til denne avvisningen av å stille ut kunsten deres, det vil si deres syn på verden.
Temaene som finnes i Dogon-skulpturen er mennesker med våpen hevet, overlagrede skjeggete mennesker, ryttere, krakker med karyatider , barsel, mennesker som dekker ansiktet, kvinner som maler perlemujo , bærere med skåler i hendene, esler som bærer lass, musikere. , hunder, pancos eller firbeinte trau, mennesker bøyd over midjen, speilbilder, mennesker med forklær og stående mennesker (Laude, 46-52). Kontakter med annen opprinnelse eller kultur er tydelig i Dogon-kunsten. Påvirkningen fra Tellem- kunsten er tydelig, noe som tydelig vises i hans rettlinjede design (Laude, 24).
Den blinde Dogon-eldste, Ogotemmêli, lærte den franske antropologen Marcel Griaule hovedsymbolene for sin religion i oktober 1946. Griaule hadde bodd blant Dogon i femten år før dette møtet med Ogotemmêli fant sted. Ogotemmêli lærte Griaule de religiøse historiene slik han hadde lært dem av sin far og bestefar, instruksjon han hadde lært i løpet av mer enn tjue år. Det som gjør platen så viktig fra et historisk perspektiv er at Dogon-folket fortsatt levde i en muntlig kultur på det tidspunktet deres religion ble registrert. De var blant de siste vestafrikanske folkene som mistet sin uavhengighet og kom under fransk styre.
Dogon-individene som de franske antropologene Griaule og Germaine Dieterlen jobbet med i løpet av 1930- og 1940-årene hadde et system med tusenvis av tegn, inkludert "deres egne astronomiske og kalendermålesystemer, beregningsmetoder og omfattende anatomisk og fysiologisk kunnskap." som en systematisk farmakopé.
Religionen omfattet mange aspekter av naturen, som noen forskere forbinder med en tradisjonell afrikansk religion.
De åndelige nøkkelfigurene i religionen var Nummo/Nommo-tvillingene. I følge Ogotemmêlis beskrivelse av dem var Nummo, som han også omtalte som slangen, amfibier ofte sammenlignet med slanger, øgler, kameleoner og noen ganger til og med dovendyr (fordi de beveget seg sakte og hadde en slank hals). alle dyr med en tålmodig holdning og utholdende i sine mål; de ble også beskrevet som fisk i stand til å gå på land. Mens de var på bakken, reiste Nummo seg opp på halen. Huden til Nummos var hovedsakelig grønn, men noen ganger endret den farge, som hos kameleonen. Det ble sagt at noen ganger hadde den alle regnbuens farger.
I andre tilfeller ble Nummo omtalt som "Vannånder". Selv om Nummo ble identifisert som "Dieu d'eau" (vannguder) av Marcel Griaule, identifiserte Ogotemmêli Nummo som hermafroditter, og de dukket opp på den kvinnelige siden av Dogon-helligdommen. De ble først og fremst symbolisert av solen, som var et kvinnelig symbol i deres religion. På Dogon-språket har navnet på solen (nei) samme rot som "mor" (na) og "ku" (nā). De er symbolisert av fargen rød, et feminint symbol.
Problemet med "tvillingfødsler" til "individuelle fødsler", eller androgyni versus vesener av ett kjønn, bidro til en lidelse i begynnelsen av tiden. Dette temaet ble et viktig grunnlag for Dogon-religionen. "Sjakalen var alene fra hans fødsel" - forklarte Ogotemmêli - og av denne grunn gjorde han flere ting enn det kan sies". Dogon-hannene ble først og fremst assosiert med den enkjønnede hannen Jackal og Sigui-festivalen, som var assosiert med døden på jorden. Den finner sted en gang hvert seksti år og er visstnok relatert til den hvite dvergstjernen Sirius B, usynlig for det blotte øye, noe som gir mange spekulasjoner om opprinnelsen til slik kunnskap (se nedenfor). Hvit farge er et maskulint symbol. Det rituelle og hemmelige språket «Sigi so» (Sigui-språket), læres bort til de mannlige dignitærene som er initiert i Maskeforeningen (Awa); det regnes som et dårlig språk som bare inneholder omtrent en fjerdedel av vokabularet til "Dogo so", Dogon-språket. "Sigi so" brukes til å fortelle kosmogonien (historien om skapelsen av universet), utseendet til menneskeliv og dødens komme, så vel som under begravelsesseremonier og ritualene for slutten av sorg (dama), anledninger der Awa-samfunnet spiller en ledende rolle med sine maskerte danser.
På grunn av fødselen til den enkjønnede hannsjakalen, som ble født uten sjel, måtte alle mennesker til slutt bli enkjønnede vesener. Dette var for å forhindre at et vesen som Sjakalen ble gjenfødt på jorden. «Nummoen forutså at den opprinnelige regelen om tvillingfødsler var skjebnebestemt til å forsvinne, og at feilene kunne vise seg å være sammenlignbare med feilene til sjakalen, hvis fødsel var ugift. På grunn av sin ensomme tilstand, handlet Guds første sønn som han gjorde." Elimineringen av det andre kjønn og sjelen til mennesker er hva ritualet med omskjæring representerer i Dogon-religionen. «Den doble sjelen er en fare; en mann skal være en mann og en kvinne en kvinne. Omskjæring og eksisjon [klitoral ablasjon] er nok en gang midlet."
Dogon-religionen fokuserte på dette tapet av tvillinger, symboler på androgyni. Griaule beskriver det i denne passasjen:
De fleste samtalene med Ogotemmêli hadde først og fremst fokusert på tvillingene og behovet for dualitet og doblingen av individuelle liv. De opprinnelige åtte forfedrene var faktisk åtte par... Men etter denne generasjonen ble mennesker vanligvis født single. Dogon-religion og Dogon-filosofi uttrykte en urovekkende følelse av det opprinnelige tapet av tvillingen. De himmelske kreftene selv var doble, og i deres jordiske manifestasjoner grep de konstant inn i par...
Fødselen til menneskelige tvillinger ble feiret i Dogon-kulturen i Griaules dager fordi den minnet om den "fantastiske fortiden, da alle vesener kom til å eksistere i to, symboler på balansen mellom mennesker og det guddommelige." Ifølge Griaule var feiringen av tvillingfødsler en kult som spredte seg over hele Afrika. I dag praktiserer en betydelig minoritet av Dogon islam; en annen minoritet praktiserer kristendommen.
Dogon-samfunnet er organisert under et patrilineært system. Hver Dogon-landsby, eller utvidet familie, ledes av en mannlig eldste. Denne høvdingen er den eldste levende sønnen til stamfaren til den lokale grenen av familien.
De aller fleste ekteskap er monogame, men ikke-torale polygyne ekteskap er tillatt i Dogon-kulturen. Men selv i polygame ekteskap er det sjelden at en mann har mer enn to koner. I et polygamt ekteskap bor konene i separate hus i mannens eiendom. Den første kona, eller ya biru, inntar en høyere posisjon i familien i forhold til koner fra etterfølgende ekteskap.
Formelt slutter koner seg til ektemannens husholdning først etter fødselen av deres første barn. Valget av en kone gjøres av mannens foreldre. Ekteskap er endogamt fordi folk er begrenset til kun å gifte seg med de som er innenfor klanen deres. Det er også forbudt å gifte seg utenfor sin kaste.
Kvinner kan forlate mannen sin tidlig i ekteskapet, før fødselen av deres første barn. Etter å ha fått barn er skilsmisse en sjelden og alvorlig sak, som krever deltakelse fra hele landsbyen. Skilsmisse er mer vanlig i polygame ekteskap enn i monogame ekteskap. Ved skilsmisse tar kvinnen bare det yngste barnet og resten forblir en del av mannens familie. En utvidet familie kan telle opptil hundre personer og kalles en guinna.
Dogonene er sterkt orientert mot harmoni forstått som en dobbel balanse av motsetninger, noe som gjenspeiles i mange av deres ritualer: for eksempel i et av de viktigste ritualene roser kvinner menn, menn takker kvinner, unge uttrykker sin takknemlighet for gamle og gamle anerkjenner de unges bidrag; Et annet eksempel er skikken med å hilse hver gang en Dogon møter en annen, en skikk som stadig gjentas i løpet av dagen blant Dogon-folket.
Under et hilsenritual svarer personen som henvender seg til en annen person på en rekke spørsmål om hele familien laget av den andre personen; den vanlige responsen er sewa, noe som betyr at alt er bra. Så gjentar den nærgående Dogon ritualet i revers, og spør beboeren hvordan hele familien hans har det. Fordi ordet sewa forekommer så ofte i Dogon-landsbyen, har nabofolkene kalt Dogon for «Sewa-folket».
Hogonen er landsbyens åndelige og politiske leder. Han er valgt blant de eldste mennene i landsbyens dominerende avstamning.
Etter hans valg må det følge en innvielsesperiode på seks måneder, hvor han ikke har lov til å barbere seg eller vaske seg. Han har på seg hvite klær og ingen kan røre ham. En jomfru som ennå ikke har fått sin første menstruasjon tar seg av ham, rydder huset hans og lager maten hans; På kvelden kommer hun hjem.
Etter innvielsen din vil du bære en rød fez og et armbånd med en hellig perle som symboliserer din rolle og status. Jomfruen blir erstattet av en av konene hans, som også kommer hjem om natten, siden hogonen må bo alene i huset hans. Dogonen tror at den hellige slangen Lébé kommer om natten for å rense den og overføre visdom.
Dogonene er hovedsakelig bønder som dyrker korn (hirse, sorghum og ris), løk, tobakk, peanøtter og noen andre grønnsaker. Den nevnte Marcel Griaule oppmuntret til bygging av en demning nær Sangha og oppmuntret Dogon til å dyrke løk. Økonomien i Sangha-regionen har doblet seg siden den gang, med løkene som nådde Bamako-markedet og til og med Elfenbenskysten. Kornet lagres i kornmagasiner (se nedenfor).
I tillegg til jordbruk, samler de også vill frukt, knoller, nøtter og honning fra buskene utenfor landsbyens grenser. Noen unge menn jakter på småvilt, men ville dyr er relativt sjeldne i nærheten av landsbyene. Det er vanlig å finne høner eller flokker med sauer og geiter i Dogon-landsbyer; dyrehold har imidlertid liten økonomisk verdi. Personer med høy status kan eie et lite antall storfe.
I nyere tid har Dogon etablert intense handelsforbindelser med andre samfunn, noe som har økt variasjonen i kostholdet deres. Hver fjerde dag deltar Dogon på markeder med nabostammer, som Fulani og Dyula. Dogonen selger hovedsakelig landbruksprodukter (løk, korn, bomull og tobakk) og kjøper sukker, salt, europeiske varer og mange animalske produkter, som melk, smør og tørket fisk.
Det er to innavlede kaster i Dogon-samfunnet: smedene og lærarbeiderne. Medlemmer av disse kastene er fysisk atskilt fra resten av landsbyen og bor i utkanten av landsbyen eller helt utenfor den. Mens kaster er relatert til yrke, bestemmes medlemskap av fødsel. Smeder har betydelige rituelle krefter og er karakteristisk fattige. Skinnarbeidere driver betydelig handel med andre stammer og samler rikdom. I motsetning til normene for resten av samfunnet, er parallelle kusineekteskap tillatt innenfor kastene og deres barn blir ikke omskåret.
I Dogon-tanken blir menn og kvinner født med begge kjønn hos hvert individ: klitoris regnes som mann; forhuden, kvinnelig. Opprinnelig var mennesket utstyrt med en dobbel sjel, og omskjæring og ablasjon eliminerer det som anses som en overflødig rest av det, og tillater gjennom disse ritualene at hvert kjønn antar sin identitet fysisk.
Gutter omskjæres i aldersgrupper på tre år, og teller for eksempel alle gutter mellom ni og tolv år. Dette markerer slutten på hans ungdom, og utgjør en overgangsrite til voksenlivet. Smeden utfører omskjæringen. Deretter blir de noen dager i en egen hytte fra resten av byens innbyggere, til såret har grodd. Omskjæring er en grunn til å feire og de innviede guttene går og mottar gaver. De lager musikk på et spesielt instrument som høres ut som en rangle, bygget med en trestang og kalebasser.
Nyomskårne menn må gå nakne i en måned etter operasjonen slik at stammen antar deres alder, en praksis som er gått i arv fra forfedre og også respektert om vinteren.
Når gutten først er omskåret, blir han voksen og flytter ut av farens hus. Alle mennene i en av disse aldersgruppene bor sammen i en 'duñe' til de gifter seg og får barn.
De er en av de afrikanske etniske gruppene som praktiserer kjønnslemlestelse, inkludert en type I-omskjæring, som innebærer fjerning av klitoris.
Songho-landsbyen har en omskjæringshule utsmykket med røde og hvite hulemalerier av dyr og planter. I nærheten ligger en hule hvor musikkinstrumenter er lagret.
«Awa» er et maskert dansesamfunn med rituell og sosial betydning. Den har en streng etikettekodeks, forpliktelser, forbud og et hemmelig språk (sigi so). Enhver riktig initiert Dogon-hann kan delta i Awa-samfunnet, med unntak av enkelte medlemmer av hver kaste. Kvinner er forbudt å bli med og lære Sigi So-språket. Awa hemmelige samfunn er preget av maskene det bærer under ritualer. Det er to hovedbegivenheter der awa utføres: "Sigi"-ritualet og "Dama"-begravelsesritualene.
Sigi er et samfunnsdekkende ritual som gjenskaper kosmogoni og hedrer primordiale forfedre. Antatt å ha oppstått som en metode for fredelig forening blant Dogon-folkene, involverer Sigi dermed alle Dogon-folk. Med start fra nordøst for Dogon-territoriet bytter hver landsby på å feire og organisere forseggjorte festligheter og seremonier. I løpet av denne tiden blir nye masker skåret ut og dedikert til deres forfedre. Hver landsby feirer det i omtrent et år før Sigiene går videre til neste landsby. En ny Sigi startes hvert seksti år eller så, etter deres nevnte syriske kalender.
Begravelsesritualer foregår i to deler. Den første, umiddelbart etter personens død; den andre kan være år senere. På grunn av utgiftene som er involvert, blir tradisjonelle andre eller (Dama) begravelsesritualer sjeldne. Mange Damas som utføres i dag er ikke utført med sin opprinnelige intensjon, men som en kilde til pengeinntekt i bytte mot underholdning for turister som er interessert i Dogon-livet, og belaster meg i bytte for å observere ritualet og selge masker ( Davis, 68 ).
Tradisjonell sorg består av en maskerade som i hovedsak bringer sjelene til de avdøde til deres siste hvilesteder gjennom en serie rituelle danser. The Lady inkluderer bruk av en rekke statuer og masker som holder ved hjelp av hetter og biter dem. Hver landsby kan være forskjellig i utformingen av maskene som brukes i dama-ritualet, om enn fra et etablert mønster. Hver landsby kan ha sin egen måte å utføre Dama-ritualer på. Den første duellen består av en hendelse, kjent som «Halic», umiddelbart etter en persons død og varer en dag (Davis, 68).
I følge Shawn R. Davis inkorporerer dette spesielle ritualet elementene yingim og danyim. Under yincomoli-seremonien brytes en kalebass over avdødes treskål, hakke og "bundukamba" (gravteppe), og kunngjør inngangen til maskene som ble brukt i denne seremonien, mens den avdødes inngang er dekorert til deres hjem i familiekomplekset med rituelle elementer (Davis, 72–73).
Masker brukt under yincomoli-seremonien inkluderer Yana Gulay-masken, Satimbe-masken, Sirige-masken og Kanaga-masken. Formålet med Yana Gulay-masken er å etterligne en Fulani-kvinne, og den er laget av bomullsklut og hudskall. Satimbe-masken representerer forfedres kvinner, som sies å ha oppdaget hensikten med masker for å lede åndene til den avdøde til det åndelige planet (Davis, 74). Sirige-masken er en høy maske som bæres ved begravelser kun for menn som var i live under Sigui-seremonien (Davis, 68). Den maskerte Kanaga danser og setter seg ved siden av "bundkambaen", som representerer den avdøde.
Yingim- og danyim-ritualene varer i noen dager. Disse begivenhetene arrangeres også årlig for å hedre de eldre som har dødd siden den siste dame. Yingim består av ofring av kyr eller andre verdifulle dyr, og store falske kamper utført for å hjelpe å jage ånden, kjent som nyama, fra kroppen og landsbyen til den avdøde og inn på veien til livet etter døden (Davis, 68)
Danyim finner sted et par måneder senere. Under danyim danser de maskerte mennene hver morgen og kveld i seks dager. Casa pueblo introduserer varianter i ritualet. De maskerte mennene danser på taket til den avdøde, i hele byen og i området rundt åkrene rundt byen (Davis, 68). Inntil de maskerte mennene har fullført dansene sine og hvert ritual er utført, sies det at enhver ulykke kan tilskrives de dødes ånder som ennå ikke har gått over til det transcendente planet (Davis, 68).
I Dogon-samfunnet er det flere sekter:
Dogon-landsbyer har forskjellige typer konstruksjoner:
Dogon har ofte blitt betraktet som et enkelt språk, men med forskjellige dialektale blokker som kan tas for forskjellige språk. To av de mest arkaiske er dyamsay más (eller jamsay ) og tombo , [ sitering nødvendig ] sistnevnte blir vanligvis brukt til tradisjonelle bønner og rituelle sang. Den språklige Dogon-familien er svært diversifisert og mange av dens varianter er ikke gjensidig forståelige, og teller opptil tolv forskjellige språk og rundt femti dialekter. Det er også et hemmelig rituelt språk, "sigi sǫ" (språket til Sigi), lært til medlemmene (olubarū) av Mask Society for bruk under Sigi-seremonien. [ 10 ] [ 11 ] Kvinner har ingen rett til å lære Sigi så.
Det er allment akseptert at Dogon-språkgruppen er en del av språkfamilien Niger-Kongo , selv om bevisene er svake. De har vært knyttet til underfamilien Mandé-språket og også til Gur-språkene . I et nylig tilbakeblikk av Niger-Kongo-familien regnes Dogon som en uavhengig gren i familien [ 12 ]
Dogon-språkene viser noen rester av et nominelt klassesystem (et eksempel er at menneskelige substantiver har et annet flertallssuffiks, som er grunnen til at benevnelsen av afrikanske etniske grupper i språk fra andre familier er substantiv og adjektiv som er invariante i kjønn og nummer). , noe som førte til at lingvister konkluderte med at Dogon kan ha avviket fra Niger-Kongo-stammen veldig tidlig; Forslaget til dette er den grunnleggende grammatiske subjektets verbrekkefølge , som Dogon deler med tidlige Niger-Kongo-grener som Ijoid- og Mandé -språkene .
Mellom 1931 og 1956 studerte den franske antropologen Marcel Griaule (1898-1956) Dogon. Hans undersøkelser inkluderte feltkampanjer i varierende perioder – fra noen dager til et par måneder – i årene 1931, 1935, 1937 og 1938. [ 13 ] På slutten av 1946 brukte Griaule trettitre dager på rad i samtale med en hogon (Dogon-sjaman) ved navn Ogotemeli, kilden til de fleste av Griaules fremtidige publikasjoner. [ 14 ] Griaule skrev nesten tre tusen sider om Ogotemelis oppfatninger om planteklassifisering og kosmogoni, blant andre emner. Han navnga ikke stjernen Sirius i disse tekstene.
Mellom 1946 og 1956 reiste Griaule årlig til Dogon-regionen. [ 15 ]
I 1965 publiserte den franske antropologen Germaine Dieterlen (1903-1999) -som reiste flere ganger med Griaule til Mali - Le renard pâle , hvor hun argumenterte for at Ogotemeli i hennes samtaler med Griaule (som døde ni år tidligere)
I sine publikasjoner rapporterte de at Dogon tror at den lyseste stjernen på himmelen, Sirius ("Sigi Tolo" eller Sigistjernen), [ 23 ] har to følgestjerner, "Pō Tolo" (Digitaria-stjernen) og "Ęmme Ya Tolo" (den kvinnelige stjernen til Sorgo ), henholdsvis den første og andre følgesvennen til Sirio A. [ 24 ]
Sirius, i Dogon-systemet, dannet en av brennpunktene fra banen til en liten stjerne, følgestjernen Digitaria. Når Digitaria er nærmest Sirius, lyser den stjernen; når den er lenger unna gir den effekten av et blink som får observatøren til å se flere stjerner. Orbital syklus opptar femti. år. [ 25 ] [ 22 ]
I 1976 publiserte forfatteren Robert KG Temple The Sirius-mysteriet , hvor han populariserte ideen om at Dogon hadde hatt kontakt med utenomjordiske vesener siden Dogon-systemet antagelig antydet kunnskap om astronomiske fakta bare kjent for moderne vestlig astrologi, siden, ifølge Griaule og Dieterlens beretninger. , så ut til å vite at Sirius er en del av et dobbeltstjernesystem, hvis andre stjerne, Sirius B, en hvit dverg , hadde forblitt usynlig for det menneskelige øyet ("Pō Tolo"-Digitaria betegner også kornet til fonio, det minste kjent for å Dogon) og som tar femti år å fullføre sin bane. Eksistensen av Sirius B hadde bare blitt utledet gjennom matematiske beregninger utført av Friedrich Bessel i 1844. Temple hevdet fra ovenstående at Dogon-informasjon, sporet tilbake til gamle egyptiske mytologiske kilder, kan indikere en utenomjordisk overføring av kunnskap fra stjernene. [ 26 ] [ 22 ] Verken Griaule eller Dieterlen hadde kommet med slike påstander om en mulig esoterisk og eksoterisk kilde til Dogon-kunnskap.
Nylig har det blitt reist tvil om gyldigheten av arbeidet til Griaule og Dieterlein. [ 27 ] [ 28 ] I en artikkel fra 1991 i Current Anthropology publiserte antropolog Walter van Beek sine konklusjoner fra sin forskning på Dogon:
Selv om de snakker om Sigu Tolo [som er det Griaule hevdet at Dogonen kaller Sirius] er de slett ikke enige med hverandre om betydningen av stjernen. For noen er det en usynlig stjerne som bør reise seg for å annonsere neste festival, for andre er det Venus, i en annen posisjon, som vises som Sigu Tolo. Alle er imidlertid enige om at de lærte om den stjernen fra Griaule. [ 29 ]I 1991 publiserte den danske antropologen Walter EA van Beek - som bodde med Dogon i elleve år, mellom 1979 og 1990 - Dogon restuded , hvor han kritiserte forskningsmetodene til Griaule og Dieterlen og antydet at de hadde stolt på en enkelt informant (Ogotemeli). ) som han kan ha blitt påvirket av en jesuittmisjonær som hadde bodd i regionen før Griaule og Dieterlens besøk. [ 29 ]
Den amerikanske forfatteren Robert Temple skrev en pseudo-arkeologibok fra 1976 med tittelen The Sirius Mystery der han hevdet at Dogon besitter uvanlig kunnskap på grunn av deres kontakt med en utenomjordisk sivilisasjon fra Sirius . Den amerikanske vitenskapsmannen Carl Sagan beviste at slike påstander var usanne i sin bok Broca's Brain , utgitt i 1980.