Diogenes fra Sinope

Diogenes fra Sinope
Personlig informasjon
navn på gammelgresk Διογένης ὁ Σινωπεύς
Fødsel c.  400 f.Kr C. Sinope ( Tyrkia )
Død c.  323 f.Kr c. Antikkens Korint ( Hellas )
utdanning
student av
Profesjonell informasjon
Yrke Filosof
Studenter Kasser av Theben og Onesicritus
Bevegelse kynisk skole

Diogenes fra Sinope ( gresk Διογένης ὁ Σινωπεύς / Diogénis eller Sinopís ), også kalt Diogenes den kyniker (Διογένης ὁ Κυνkóς ὁ Κυνkóς ) som tilhørte en gresk -fil- eller kinisk skole . Han ble født i Sinope , en jonisk Svartehavskoloni , [ 1 ] rundt 412 f.Kr. C. og døde i Korint i 323 e.Kr. C. [ 2 ] Han testamenterte ikke noe skrift til ettertiden; Den mest komplette kilden som er tilgjengelig om livet hans er den omfattende delen som Diogenes Laertius dedikerte ham i sine liv, meninger og setninger til de mest illustrerte filosofer .

Diogenes ble forvist fra hjembyen og flyttet til Athen , hvor han ble en disippel av Antisthenes , den eldste eleven til Sokrates . Diogenes levde som en vagabond på gatene i Athen, og gjorde en dyd av ekstrem materiell fattigdom. Det sies at han bodde i en krukke , i stedet for et hus, og at han om dagen gikk i gatene med en tent lampe og sa at han "lette etter (ærlige) menn". Hans eneste eiendeler var: en mantel, en pose, en stav og en bolle (inntil han en dag så at et barn drakk vannet han samlet med hendene og ble kvitt det). Noen ganger var han i Korint hvor han fortsatte den kyniske ideen om selvforsyning : et naturlig liv uavhengig av samfunnets luksus. Ifølge ham er dyd det suverene gode. Ære og rikdom er falske goder som skal foraktes. Prinsippet i hans filosofi er å gi avkall på det konvensjonelle overalt og motsette hans natur det. De kloke bør ha en tendens til å frigjøre seg fra sine ønsker og redusere sine behov til et minimum.

Livet

Diogenes ble født i den joniske kolonien Sinope , som ligger på den sørlige kysten av Svartehavet , i 412 f.Kr. C. Ingenting er kjent om barndommen hans bortsett fra at han var sønn av en bankmann ved navn Hicesias. Begge ble forvist for å ha laget falsk valuta. Diogenes storartet seg over å ha vært en medskyldig av sin far, og denne hendelsen prefigurerte på en måte hans filosofiske liv. Tilsynelatende har disse fakta blitt bekreftet av arkeologer. Et stort antall falske mynter (preget med en stor meisel) er oppdaget i Sinope, som dateres fra midten av det 4. århundre f.Kr. C. og andre mynter fra datiden som bærer navnet Hicesias som tjenestemannen som preget dem [ referanse nødvendig ] . Årsakene til at mynten ble forfalsket er ikke klare, selv om Sinope ble omstridt mellom riktige og progreske fraksjoner på 400 -tallet f.Kr. C., og kanskje var det flere politiske enn økonomiske interesser.

I Athen

I hans nye residens, Athen , var Diogenes' oppdrag å metaforisk forfalske/vansire "valutaen" til toll. Skikken, sa han, var moralens falske valuta . I stedet for å stille spørsmål ved hva som egentlig var galt, bekymret folk seg kun for hva som var konvensjonelt galt. Dette skillet mellom natur ( physis ) og det konvensjonelle ( nomos ) er et hovedtema i gresk filosofi og et av temaene som Platon behandlet i Republikken , nærmere bestemt i legenden om Ring of Gyges .

Det hevdes at Diogenes dro til Athen med en slave ved navn Manes, som forlot ham kort tid etter. Med karakteristisk humor møtte Diogenes sin uflaks ved å si: "Hvis Manes kan leve uten Diogenes, hvorfor kan ikke Diogenes uten Manes?" Diogenes vil være konsekvent i å le av forholdet til ekstrem avhengighet mellom mennesker. Han fant en lærer som ikke gjorde noe for seg selv, men nektet hans hjelp. Hans oppmerksomhet ble trukket til den asketiske læreren Antisthenes , en disippel av Sokrates , som ifølge Platon hadde vært vitne til hans død. Diogenes overgikk snart sin mester i både rykte og nøysom livsstil. I motsetning til de andre innbyggerne i Athen, levde han og unngikk jordiske gleder. Med denne holdningen hadde han til hensikt å avsløre det han oppfattet som galskap, pretensjon, forfengelighet, sosial fremgang, selvbedrag og menneskelig atferds kunst .

Anekdotene fortalt om Diogenes illustrerer den logiske konsistensen til hans karakter. Denne «vilde Sokrates», som Platon kalte ham, gikk barbeint alle årstider, sov på verandaene til templene kun pakket inn i kappen og hadde en krukke som hjem. En gang tenkte han at han hadde for mange ting blant alle eiendelene sine: han hadde stokken sin, som han trengte å gå; han hadde sin kappe, som dekket ham, og bagen sin, som inneholdt henholdsvis en skål og en skål for å spise og drikke. En dag, på en av sine turer gjennom byen, så han hvordan en gutt spiste linser i et stykke brød, og da han var ferdig med linsene drakk han vann med hendene fra en fontene og Diogenes tenkte: "Denne gutten, sa han, har lært meg at jeg fortsatt har overflødige ting. Hvis han spiser linsene sine med et stykke brød og når han er ferdig med dem drikker han vann med hendene, jeg trenger ikke bollen min eller bollen min" og straks kastet han begge deler på bakken og fortsatte å gå. En dag han onanerte i Agoraen , fikk de som irettesatte ham for dette det eneste svaret fra filosofen, en klage like bitter som den var kort: "Jeg skulle ønske at sulten min ville bli slukket på en så føyelig måte ved en annen anledning. , dukket han opp ved høylys dag med en lampe og sa: «Jeg leter etter en mann.» [ 3 ] En annen beretning sa at en viss velstående mann inviterte ham til en bankett i hans luksuriøse herskapshus, og understreket at spytting var forbudt der.Diogenes gurglet noen ganger for å erklære seg og spyttet direkte på ham ansiktet hans, og hevdet at han ikke hadde funnet noe skitnere sted å blåse av damp i. Diogenes kritiserte Platons idéteori ved å si at han så bord og kopper, men ikke ideene til "mesity" og "bolle" , ]4[ er vesentligheten til bestemte enheter . [ 5 ] Da Platon ga ham Sokrates' definisjon av mennesket som "fjærløs tobent", som han hadde blitt hyllet høyt for, plukket Diogenes en hane og til disiplenes forbauselse, og Platon selv slapp den ut i akademiet og sa: "Jeg har brakte deg en mann!" og han gikk leende og doblet over seg selv. [ 6 ] Midt i disiplenes overraskelse og latter kom Platon frem og svarte: "ikke bekymre deg, vi vil legge til noe til definisjonen" og ropte til Diogenes: "Mennesket er den fjærløse tobente med brede negler". [ 7 ] Diogenes sluttet da å le, og innså at Platon også visste hvordan han skulle svare. Da Diogenes hørte en person (sannsynligvis en disippel av Zeno av Elea ) benekte flyttingen, reiste Diogenes seg og begynte å gå. Ved en annen anledning resonnerte en athener om meteorer og Diogenes sa til ham: hvor lenge siden kom du fra himmelen?» [ 8 ] Når Diogenes deltok i badene møtte han alltid en siterspiller som alle kritiserte, men Diogenes hilste ham med respekt. , selv med en viss beundring, som noen nysgjerrige spurte ham om grunnen til at han hilste sitaren med hvor dårlig han spilte, Diogenes svarte på dette: "For som det er, spiller og synger han, men han stjeler ikke fra hvem som helst". Dette skjedde dag etter dag, og siterspilleren foraktet av alle Diogenes hilste ham alltid, og laget til og med uttrykket "Gud bevare deg, hane" for å hilse på ham. Zitherspilleren returnerte alltid hilsenen. En gang spurte sitarspilleren Diogenes hvorfor han kalte ham det, som Diogenes svarte: "Fordi du er som haner, når du galer får du alle til å reise seg til din side." Ved en anledning vasket Diogenes noen urter da han traff Arist ipo , som han kalte kongehunden [ 9 ] , og han sa til ham: "Hvis du visste hvordan du skulle forholde deg til menn, ville du ikke vaske urter". Som Diogenes svarte: "Og hvis du hadde lært å tilberede denne maten for deg selv, ville du ikke be om tyranners palasser." [ 10 ]

I Korint

I følge legenden, som ser ut til å være skapt med Menippus fra Gadara , ble Diogenes, på en reise til Egina , tatt til fange av pirater og solgt til slaveri. [ 11 ] Da han ble lagt ut for salg som slave, spurte de ham hva han visste hvordan han skulle gjøre, og han svarte: «Send. Sjekk om noen vil kjøpe en master.» Han ble kjøpt av en viss Xeniades fra Korint , som gjenopprettet hans frihet og gjorde ham til verge for sine to sønner. Han tilbrakte resten av livet i Korint, hvor han viet seg helt og holdent til å forkynne doktrinene om selvkontrolls dyd .

Under Isthmian Games forklarte han filosofien sin for et stort publikum. Det kan ha vært der han møtte Alexander den store . Det sies at en morgen, mens Diogenes var fortapt i tanker og solte seg utenfor gymsalen utenfor Korint, var det veldig travelt. Kongen, Alexander den store, ble sagt å ha kommet. Slik var berømmelsen Diogenes hadde, at Alexander selv var interessert i å møte den berømte filosofen. Før Diogenes kunne vite hva som skjedde, ble han omringet av en gjeng med korintiske borgere og møtet fant sted. Alejandro ankom akkompagnert av sin eskorte og mange andre menn. Alexander den store sto foran ham og sa: "Jeg er Alexander," som Diogenes svarte: "Og jeg Diogenes hunden." Det var forbausende murring over filosofens overraskende svar, for ingen turte å snakke med kongen på denne måten. Alexander spurte: "Hvorfor kaller de deg Diogenes, hunden?", hvorpå Diogenes svarte: "Fordi jeg roser de som slår meg, bjeffer jeg på de som ikke slår meg, og jeg biter de slemme." Igjen, flere murringer, men Alejandro ble ikke avskrekket av disse svarene og sa: "Spør meg hva du vil." Så Diogenes svarte uten å nøle: "Kom deg bort fra der du er som dekker solen min." Det var et generelt utrop fra alle de tilstedeværende på en så dårlig anmodning til en mann som kunne gi alt. Alexander, overrasket, spurte: "Er du ikke redd for meg?", hvorpå Diogenes svarte med stor aplomb med et annet spørsmål: "Store Alexander, anser du deg selv som en god eller en dårlig mann?" Alexander svarte: "Jeg anser meg selv som en god mann", så Diogenes sa: "Så... hvorfor skulle jeg frykte deg?". Alle menneskene ble sjokkert. Alejandro ba om stillhet og sa: "Stillhet ... Vet du hva jeg forteller dere alle? At hvis jeg ikke var Alexander, ville jeg gjerne vært Diogenes" [ referanse nødvendig ] . Ved en annen anledning fant Alexander at filosofen stirret intenst på en haug med menneskebein. [ referanse nødvendig ] Diogenes sa: "Jeg leter etter beinene til din far, men jeg kan ikke skille dem fra en slaves." Nær slutten av livet, en gang i tiden, henvendte en person seg til Diogenes om det faktum at han gikk så mye, fordi "nå som du allerede når målet, burde du ikke gå saktere, til og med hvile?", for å som Diogenes han svarte: "Hvis du var på slutten av et løp og du hadde målstreken veldig nære, hva ville du gjort? Ville du gått saktere eller kanskje øket tempoet? Vel, det er det jeg gjør" [ referanse nødvendig ] .

Selv om de fleste legender om ham sier at han bodde i en krukke i Athen, er det noen kilder som hevder at han bodde i en krukke i nærheten av Craneum gymnasium i Korint. Diogenes Laertius sa om ham i Lives, Opinions, and Sentences of the Most Illustrious Philosophers :

Da Filip annonserte at han skulle angripe Korint, og alle var dedikerte til å jobbe og løpe fra den ene siden til den andre, presset han ved å rulle krukken han bodde i. Som en spurte ham: -Hvorfor gjør du det, Diogenes?-, sa han: -Fordi alle har det så travelt, ville det vært absurd for meg å ikke gjøre noe. Så jeg ruller krukken min uten å ha noe annet å sysselsette meg selv.

Diogenes Laertius kommenterte også denne boken:

Han pleide å gå inn i teatret og støte på dem som skulle dra. På spørsmål om hvorfor han gjorde det, svarte han: "Det er det samme jeg prøver å gjøre gjennom hele livet"

Død

Om Diogenes død sirkulerte mange versjoner. Ifølge en av dem døde han av kolikk forårsaket av inntak av en levende blekksprut. Historikeren César Cantú slår på sin side fast at han døde da han falt fra en hest, eller etter å ha bitt en sene av en av hundene som han prøvde å fordele en blekksprut blant. I følge en annen versjon døde han av egen fri vilje, mens han holdt pusten, selv om dette ville være noe metaforisk, siden det er umulig å dø ved frivillig å stoppe pusten. [ 12 ] Det ble også sagt at hans siste ord var følgende: «Når jeg dør, kast meg til hundene. Jeg er allerede vant til det". Mye senere husket Epictetus ham som en visdomsmodell. Korinterne reiste til minne om ham en søyle i marmor fra Paros med figuren av en hvilende hund.

Diogenes og hundene

Noen anekdoter om Diogenes snakker om hans oppførsel som en hund og hans ros av hundenes dyder. Dette har sin grunn til å være i ordet kynisk . Det kyniske navnet har to forskjellige opprinnelser knyttet til grunnleggerne. Den første kommer fra stedet der Antisthenes , læreren hans, grunnla skolen og pleide å undervise i filosofi, som var helligdommen og gymsalen til Cynosargo , hvis navn ville bety kyon argos , det vil si smidig hund eller hvit hund . Den andre opprinnelsen har å gjøre med oppførselen til Antisthenes og Diogenes, som lignet hunder, som folk kalte dem kynikos for , som er adjektivformen for kyon , hund . Derfor vil kynikos eller kynikere ligne på hunden eller hunden . Denne sammenligningen kommer fra den livsstilen disse karakterene hadde valgt, for sin radikale idé om frihet, sin skamløshet og sine kontinuerlige angrep på tradisjoner og sosiale levesett.

De som begynte å kalle Diogenes «hunden» hadde den klare intensjon å fornærme ham med et tradisjonelt nedsettende epitet. Men den paradoksale Diogenes fant epitetet ganske passende og stolte av det. Han hadde gjort skamløshet til et av sine merker, og hundeemblemet må ha virket passende for å forsvare hans oppførsel. Årsakene til at den kyniske er relatert til hunden er: likegyldighet i måten å leve på, frekkhet når han snakker eller handler offentlig, egenskapene til en god verge for å bevare prinsippene i sin filosofi og til slutt evnen til å skille venner perfekt. fra fiender. Diogenes sa ironisk nok om seg selv at han i alle fall var «en hund som mottar ros, men som ingen av de som roser ham, ønsker å gå på jakt med». Midt under en bankett begynte noen gjester å kaste bein på ham som om han var en hund. Diogenes sto foran dem og begynte å urinere på dem, akkurat som en hund ville gjort. De ropte også «hund» til ham mens han spiste i agoraen, og han sa: «Dere hunder, som henger rundt meg mens jeg spiser!» Med samme verdighet svarte han selve Platon, som hadde kastet det samme utsagnet mot ham: "Ja, jeg er absolutt en hund, for jeg vender tilbake igjen og igjen til dem som solgte meg." Diogenes hadde jordiske nytelser som var unødvendige til det punktet at han fullstendig avsto fra dem, og avviste samfunnet som var etablert frem til den tiden, men uten å forsøke å reformere eller endre det.

Lære

Vi vet mindre om Diogenes' lære enn om hans liv. I likhet med andre kynikere var han mindre opptatt av å danne en skole enn av å føre et rettferdig liv, i samsvar med prinsippene om autonomi og forakt for samfunnets bruk.

Vi kan imidlertid skille ham fra læreren Antisthenes på flere måter. Om dette sies det at han betraktet eiendom som en hindring for livet; Diogenes verdsatte det imidlertid ikke i det hele tatt; han skal ha lært at tyveri var tillatt, siden «alle ting er de vises eiendom». Andre doktriner er felles for begge: ideen om at dyd grunnleggende består i undertrykkelse av behov; troen på at samfunnet er opphavet til mange av disse, som kan unngås gjennom et naturlig og strengt liv; takknemlighet for savn, til det smertefulle, som et middel til moralsk oppreisning; forakt for konvensjonene i det sosiale livet, og mistillit til raffinerte filosofier, og hevder at en rustikk kan vite alt som er kjent.

Den kyniske avvisningen av etablerte former for sivilisasjon utvidet seg til idealet om payeia som førte til at unge grekere praktiserte gymnastikk, musikk og astronomi, blant andre disipliner, for å oppnå areté ; Diogenes hevdet at hvis den samme innsatsen ble lagt ned på å praktisere de moralske dydene, ville resultatet bli bedre. Han foraktet også de fleste verdslige nytelser, og hevdet at mennesker adlyder deres ønsker som slaver adlyder sine herrer; av kjærlighet mente han at det var "de lediges sak", og at elskere hadde glede av sine egne ulykker. Han anså imidlertid samleie for å være en fysisk nødvendighet; anekdoten er kjent at overfor skandalen han forårsaket ved offentlig onanering i agoraen , kommenterte han foraktelig at han skulle ønske han kunne stille sulten ved å gni seg på magen. Likegyldig til 'offentlig mening' eller til omstendighetskritikk... til og med subversiv i møte med beskjedenhet. [ 13 ]

Diogenes sa at gudene hadde gitt mennesket et lett liv, men at de hele tiden hadde ansvaret for å komplisere det og gjøre det mye vanskeligere; at visdom var måtehold for mennesker, trøst for de gamle, rikdom for de fattige og pryd for de rike.

Det er også kjent at han mente at døden ikke var et onde, siden vi ikke er klar over det. Han regnes som oppfinneren av ideen om kosmopolitisme , fordi han hevdet at han var en verdensborger og ikke av en bestemt by. [ 14 ]

Hans disipler inkluderte Monimous , Onesicritus , Philiscus og Crates of Theben , og sistnevntes kone, Hipparchy . [ 15 ]

Ikonografi

Noen gamle byster av Diogenes er bevart ( Vatikanstaten , Capitol , Louvre ), samt et bas -relieff i villaen Albani ( Diogenes og Alexander ). Han er en av antikkens vismenn som er mest representert av barokkmaleriet: Diogenes med lykten , av Jordaens ( Dresden ), Ribera ( Dresden ); Diogenes kaster bollen sin , Poussin (Louvre), S. Rosa ( St. Petersburg ), K. Dujardin (Dresden).

Se også

Referanser

  1. ↑ Diogenes of Sinope "Voice in the Wilderness" . Arkivert fra originalen 17. oktober 2015 . Hentet 13. november 2011 . 
  2. ↑ Laërtius and Hicks, 1925 , Ⅵ:79, Plutarch, Moralia , 717c., sier at han døde samme dag som Alexander den store .
  3. ↑ Diogenes Laertius, VI,41.
  4. ↑ Diogenes Laertius , Lives, Opinions, and Sayings of the Most Illustrious Philosophers , VI, Diogenes, 24.
  5. ↑ Jeria Soto, Patricio (00/2010). "Diogenes of Sinope: En refleksjon over problemet med filosofisk språk" . Byzantion nea hellás (29): 45-54. ISSN  0718-8471 . doi : 10.4067/S0718-84712010000100003 . Hentet 3. mars 2020 . 
  6. ↑ ""Fjærløs tobent"" . filosofia.org . 
  7. ↑ Denne anekdoten, gjennom sammenligning med Platons hane plukket i en komedie fra det syttende århundre, ville kort tid etter gi opphav til uttrykket " Som hanen fra Morón, uten fjær og galing ".
  8. ↑ Diogenes Laertius VI,2,13.
  9. ↑ Diogenes Laertius , Lives, Opinions, and Sayings of the Most Illustrious Philosophers , II, Aristippus, 1.
  10. ↑ Diogenes Laertius , II, Aristippus, 3.
  11. ↑ Laërtius og Hicks, 1925 , Ⅵ:29
  12. ↑ Adrián Baquero Gotor, Diogenes svik. Contemporary readings of the cynical philosophy , s.310, doktorgradsavhandling, University of Zaragoza (2019).
  13. ↑ Marco A. denegri: Diogenes , El Comercio, Lima 25. november 2013, s. A 2
  14. ↑ Copleston, Frederick . Filosofiens historie I. BAST. s. 108.
  15. ↑ Copleston, Frederick. Filosofiens historie I. BAST. s. 109. 

Bibliografi

Eksterne lenker