Capoeira



All kunnskapen som mennesket har samlet i århundrer om Capoeira er nå tilgjengelig på internett, og vi har samlet og bestilt den for deg på en mest mulig tilgjengelig måte. Vi vil at du skal kunne få tilgang til alt relatert til Capoeira som du vil vite raskt og effektivt; at opplevelsen din er hyggelig og at du føler at du virkelig har funnet informasjonen om Capoeira som du lette etter.

For å nå våre mål har vi gjort en innsats for ikke bare å få den mest oppdaterte, forståelige og sannferdige informasjonen om Capoeira, men vi har også passet på at utformingen, lesbarheten, lastehastigheten og brukervennligheten til siden være så hyggelig som mulig, slik at du på denne måten kan fokusere på det essensielle, kjenne til all data og informasjon som er tilgjengelig om Capoeira, uten å måtte bekymre deg for noe annet, vi har allerede tatt hånd om det for deg. Vi håper vi har oppnådd vårt formål og at du har funnet informasjonen du ønsket om Capoeira. Så vi ønsker deg velkommen og oppfordrer deg til å fortsette å nyte opplevelsen av å bruke scientiano.com.

Capoeira
Rugendasroda.jpg
Capoeira eller Dance of War av Johann Moritz Rugendas , 1825, publisert i 1835
Fokus Spark , slående
Opprinnelsesland Brasil
Kjente utøvere Mestre Bimba , Mestre Pastinha , Mestre Sinhozinho , Mestre João Grande , Mestre João Pereira dos Santos , Mestre Norival Moreira de Oliveira , Mestra Janja, fr: Mestre Cabeludo , Mestre Caramuru, Mestre Cobra Mansa , Mestre Xuxo, Jairo, Junior dos Santos , Mark Dacascos , Lateef Crowder dos Santos , Cesar Carneiro

Capoeira ( portugisisk uttale:  [kapue (j) ] eller [kapwj] ) er en brasiliansk kampsport som kombinerer elementer av dans, akrobatikk og musikk. Det ble praktisert av slaver afrikanere i Brasil på begynnelsen av 1500 -tallet. Det er kjent for sine akrobatiske og komplekse manøvrer, som ofte involverer hender på bakken og inverterte spark. Det understreker flytende bevegelser i stedet for faste holdninger; den ginga , en gynge trinn, er vanligvis navet av teknikken. Den mest aksepterte opprinnelsen til ordet capoeira kommer fra Tupi ord ka'a ( "skogen") PAU ( "runde"), med henvisning til de områder med lav vegetasjon i den brasilianske interiør der diffuse slaver ville skjule. En utøver av kunsten kalles en capoeirista ( portugisisk uttale:  [kapue (j) ist] ).

Dansen og musikken ble innlemmet i systemet for å skjule det faktum at de praktiserte kampteknikker. Etter avskaffelsen av slaveriet i Brasil ble capoeira erklært ulovlig på slutten av 1800 -tallet. På 1920 -tallet begynte imidlertid myndighetene å lempe håndhevelsen av forbudet, og kampsportartister begynte å innlemme capoeira -teknikk i praksis. På 1970 -tallet begynte capoeira -mestere å reise rundt i verden og hjalp kunsten med å bli internasjonalt anerkjent og praktisert. 26. november 2014 ble capoeira gitt en spesiell beskyttet status som immateriell kulturarv av UNESCO .

Historie

I løpet av 1500 -tallet kjøpte, solgte, handlet og transporterte portugiserne afrikanske folk. Brasil, med sitt enorme territorium, mottok nesten 40% av disse afrikanske menneskene via atlantisk slavehandel. Capoeiras tidlige historie er nedtegnet av historikere som Dr. Desch-Obi. Opprinnelig stammet stamfarstradisjonen fra Kongo og ble kalt N'golo/Engolo (kjent som Angola i dag); en type rituell dans som brukte flere elementer av spark, hodebukk, slagboksing, gå på hendene, bedrag, unndragelse etc. Formålet var også religiøst, da det begge ga en kobling til etterlivet (som var det motsatte av levende verden) ) og gjorde det mulig for en person å kanalisere sine forfedre inn i dansen. For eksempel, under dansen, kan en person bli besatt av en forfader som tidligere var talentfull på N'golo. Dette kan brukes på en kampsituasjon i både kamp og krigføring som ble kalt N'singa/ensinga; Forskjellen med N'golo er at det inkluderte våpenbruk og kamp. Under den atlantiske slavehandelen overførte denne tradisjonen seg rundt Amerika; Brasil (capoeira), Karibia (Damnye) og USA (banker og sparker).

Opprinnelse

På 1500 -tallet hadde Portugal gjort krav på et av de største territoriene i kolonialimperiene , men manglet folk til å kolonisere det, spesielt arbeidere. I den brasilianske kolonien valgte portugiserne, i likhet med mange europeiske kolonister, å bruke slaveri for å bygge opp økonomien sin.

I det første århundre var den viktigste økonomiske aktiviteten i kolonien produksjon og bearbeiding av sukkerrør . Portugisiske kolonister opprettet store sukkerrørsgårder kalt " engenhos ", bokstavelig talt "motorer" (av økonomisk aktivitet), som var avhengig av slavearbeid. Slaver, som levde under umenneskelige forhold, ble tvunget til å jobbe hardt og led ofte fysisk straff for små dårlige oppførsel.

Selv om slaver ofte var flere enn kolonister, var opprør sjeldne på grunn av mangel på våpen, hard kolonilov, uenighet mellom slaver fra forskjellige afrikanske kulturer og mangel på kunnskap om det nye landet og dets omgivelser.

Capoeira oppsto som et produkt av den angolanske tradisjonen med " Engolo ", men ble brukt som en overlevelsesmetode som var kjent for slaver. Det var et verktøy som en rømt slave, helt uutstyrt, kunne overleve i det fiendtlige, ukjente landet og møte jakten på capitães-do-mato , de væpnede og monterte koloniale agenter som ble siktet for å finne og fange flyktninger.

Etter hvert som Brasil ble mer urbanisert på 1600- og 1700 -tallet, forble naturen til capoeira stort sett den samme. Imidlertid skilte slaveriets natur seg fra den i USA. Siden mange slaver jobbet i byene og var mesteparten av tiden utenfor masterens tilsyn, ville de få i oppgave å finne arbeid å gjøre (i form av manuelt arbeid) og til gjengjeld ville de betale skipsføreren en andel av pengene de laget. Det er her capoeira var vanlig da det skapte muligheter for slaver til å øve under og etter jobb. Selv om det tolereres til 1800 -tallet, ble dette raskt kriminalisert etter på grunn av dets tilknytning til å være afrikansk, så vel som en trussel mot det nåværende styrende regimet.

Quilombos

Snart samlet flere grupper av slaver som frigjorde seg og etablerte bosetninger, kjent som quilombos , på langt og vanskelig tilgjengelige steder. Noen quilomboer ville snart bli større og tiltrekke seg flere flyktende slaver, brasilianske innfødte og til og med europeere som slapp fra loven eller kristen ekstremisme. Noen quilomboer ville vokse til en enorm størrelse og bli en ekte uavhengig multi-etnisk stat.

Hverdagen i en quilombo ga frihet og mulighet til å gjenopplive tradisjonelle kulturer vekk fra kolonial undertrykkelse. I denne typen multietniske samfunn, stadig truet av portugisiske kolonitropper, utviklet capoeira seg fra et overlevelsesverktøy til en kampsport fokusert på krig.

Den største quilomboen, Quilombo dos Palmares , besto av mange landsbyer som varte i mer enn et århundre, og motsto minst 24 små angrep og 18 koloniale invasjoner. Noen ganger sa portugisiske soldater at det tok mer enn en drage å fange en quilombo -kriger siden de ville forsvare seg med en merkelig bevegelsesteknikk . Provinsguvernøren erklærte "det er vanskeligere å beseire en quilombo enn de nederlandske inntrengerne."

Urbanisering

I 1808 rømte prinsen og den fremtidige kongen Dom João VI , sammen med det portugisiske hoffet, til Brasil fra invasjonen av Portugal av Napoleons tropper. Tidligere bare utnyttet for sine naturressurser og vareavlinger, begynte kolonien endelig å utvikle seg som en nasjon. Det portugisiske monopolet tok faktisk slutt da brasilianske havner åpnet for handel med vennlige utenlandske nasjoner. Disse byene vokste i betydning, og brasilianere fikk tillatelse til å produsere vanlige produkter når de en gang måtte importeres fra Portugal, for eksempel glass.

Register over capoeira -praksis har eksistert siden 1700 -tallet i Rio de Janeiro , Salvador og Recife . På grunn av byvekst ble flere slaver brakt til byer og økningen i sosialt liv i byene gjorde capoeira mer fremtredende og tillot det å bli undervist og praktisert blant flere mennesker. Fordi capoeira ofte ble brukt mot kolonialvakten, prøvde koloniregjeringen i Rio å undertrykke den og fastsatte alvorlige fysiske straffer for dens praksis, for eksempel å jakte på utøvere og drepe dem åpent.

Rikelig med data fra politiregistrene fra 1800 -tallet viser at mange slaver og fritt fargede mennesker ble arrestert for å praktisere capoeira:

"Fra 288 slaver som kom inn i fengselet i Calabouço i løpet av årene 1857 og 1858, ble 80 (31%) arrestert for capoeira, og bare 28 (10,7%) for å stikke av. Av 4 303 arrestasjoner i politifengselet i Rio i 1862, 404 fanger. - nærmere 10% - hadde blitt arrestert for capoeira. "

Slutt på slaveri og forbud mot capoeira

På slutten av 1800 -tallet var slaveriet på nippet til å forlate det brasilianske imperiet . Årsakene inkluderer økende quilombo -milits -raid i plantasjer som fremdeles brukte slaver, den brasilianske hærens avslag på å håndtere rømninger og veksten av brasilianske avskaffelsesbevegelser. Imperiet prøvde å myke opp problemene med lover for å begrense slaveri, men til slutt ville Brasil anerkjenne slutten på institusjonen 13. mai 1888, med en lov kalt Lei Áurea (Golden Law), sanksjonert av keiserlig parlament og signert av prinsesse Isabel .

Imidlertid føltes gratis tidligere slaver nå forlatt. De fleste av dem hadde ingen steder å bo, ingen jobber og ble foraktet av det brasilianske samfunnet, som vanligvis så på dem som late arbeidere. Ny innvandring fra Europa og Asia etterlot også de fleste tidligere slaver uten arbeid.

Snart begynte capoeiristas å bruke sine ferdigheter på ukonvensjonelle måter. Kriminelle og krigsherrer brukte capoeiristas som livvakter og leiemordere. Grupper av capoeiristas, kjent som maltas , angrep Rio de Janeiro. De to viktigste maltaene var Nagoas , sammensatt av afrikanere , og Guaiamuns , sammensatt av innfødte svarte , mennesker av blandet rase , fattige hvite og portugisiske immigranter . Den Nagoas og Guaiamuns ble brukt henholdsvis som en hitforce av konservative og liberale partiet . I 1890 bestemte den nylig utropte brasilianske republikken forbud mot capoeira i hele landet. Sosiale forhold var kaotiske i den brasilianske hovedstaden, og politirapporter identifiserte capoeira som en fordel i kampene.

Etter forbudet ville enhver innbygger som fanget praktisere capoeira, i en kamp eller av en annen grunn, bli arrestert, torturert og ofte lemlestet av politiet. Kulturelle praksiser, for eksempel roda de capoeira , ble utført på avsidesliggende steder med vaktposter for å advare om at politiet skulle nærme seg.

Luta regionale Baiana

På 1920 -tallet hadde capoeira -undertrykkelse gått ned, og noen fysiske lærere og kampsportartister begynte å innlemme capoeira som enten en kampstil eller en gymnastikkmetode. Professor Mario Aleixo var den første som viste en capoeira "revidert, gjort større og bedre", som han blandet med judo , bryting og annen kunst for å skape det han kalte "Defesa Pessoal" ("Personal Defense"). I 1928 Anibal "Zuma" Burlamaqui publiserte den første capoeira manuell, ginástica nacional, Capoeiragem metodizada e regrada , hvor han også innført boksing -lignende regler for capoeira konkurranse. Inezil Penha Marinho ga ut en lignende bok. Mestre Sinhozinho fra Rio de Janeiro gikk videre og skapte en treningsmetode som fjernet capoeira fra all sin musikk og tradisjoner i ferd med å gjøre det til en komplett kampsport. Selv om innsatsen bidro til å holde capoeira i live, hadde de også den konsekvensen at den rene, ikke-forfalskede formen for capoeira ble stadig sjeldnere.

Samtidig møtte Mestre Bimba fra Salvador , en tradisjonell capoeirista med både juridiske og ulovlige kamper i sine poster, sin fremtidige student Cisnando Lima, en kampsportsinteressert som hadde trent judo under Takeo Yano . Begge trodde at tradisjonell capoeira mistet sine kamprøtter på grunn av bruk av sin lekne side for å underholde turister, så Bimba begynte å utvikle den første systematiske opplæringsmetoden for capoeira, og grunnla i 1932 den første offisielle capoeira -skolen. Etter råd fra Cisnando kalte Bimba sin stil Luta Regional Baiana ("regional kamp fra Bahia "), fordi capoeira fremdeles var ulovlig i navnet. På den tiden ble capoeira også kjent som "capoeiragem", med en utøver som var kjent som en "capoeira", som rapportert i lokale aviser. Etter hvert droppet kunsten begrepet for å bli kjent som "capoeira", med en utøver som ble kalt en "capoeirista".

I 1937 grunnla Bimba skolen Centro de Cultura Física e Luta Regional , med tillatelse fra Salvadors utdanningssekretær ( Secretaria da Educação, Saúde e Assistência de Salvador ). Arbeidet hans ble veldig godt mottatt, og han lærte capoeira til byens kulturelle elite. I 1940 mistet capoeira endelig sin kriminelle konnotasjon og ble legalisert.

Bimbas regionale stil overskygget tradisjonelle capoeiristas, som fremdeles var mistroende av samfunnet. Dette begynte å endre seg i 1941 med grunnleggelsen av Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA) av Mestre Pastinha . Ligger i Salvador -området i Pelourinho , tiltrukket denne skolen mange tradisjonelle capoeiristas. Med CECAs fremtredelse ble den tradisjonelle stilen kalt Capoeira Angola . Navnet stammer fra brincar de angola ("spiller Angola"), et begrep som ble brukt på 1800 -tallet noen steder. Men den ble også adoptert av andre mestere, inkludert noen som ikke fulgte Pastinhas stil.

Selv om det var en viss grad av toleranse, begynte capoeira fra begynnelsen av 1900 -tallet å bli en mer desinfisert form for dans med mindre kampsak. Dette skyldtes regioner som er nevnt ovenfor, men også på grunn av militærkuppet i 1930 -årene til 1945, samt militærregimet fra 1964 til 1985. I begge tilfeller ble capoeira fremdeles sett på av myndighetene som et farlig tidsfordriv som var straffbart; men under militærregimet ble det tolerert som en aktivitet for universitetsstudenter (som på dette tidspunktet er den formen for capoeira som er anerkjent i dag).

I dag

Capoeira er en aktiv eksportør av brasiliansk kultur over hele verden. På 1970 -tallet begynte capoeira mestres å emigrere og lære det i andre land. Tilstede i mange land på hvert kontinent, hvert år tiltrekker capoeira tusenvis av utenlandske studenter og turister til Brasil. Utenlandske capoeiristas jobber hardt for å lære portugisisk for bedre å forstå og bli en del av kunsten. Kjente capoeira mestres underviser ofte i utlandet og etablerer egne skoler. Capoeira -presentasjoner, normalt teatrale, akrobatiske og med lite kampsport, er vanlige severdigheter rundt om i verden.

I 2014 Capoeira Circle ble lagt til UNESCO 's representativ liste over den immaterielle kulturarven of Humanity , anerkjent konvensjonen at 'capoeira sirkelen er et sted der kunnskap og ferdigheter læres ved observasjon og imitasjon' og at det "fremmer sosial integrasjon og minnet om motstand mot historisk undertrykkelse ".

Teknikker

Capoeira er en rask og allsidig kampsport som historisk er fokusert på å kjempe i undertall eller i teknologisk ulempe. Stilen legger vekt på å bruke underkroppen til å sparke, feie og ta ned og overkroppen for å hjelpe disse bevegelsene og av og til også angripe. Den inneholder en rekke komplekse posisjoner og kroppsstillinger som er ment å bli lenket i en uavbrutt strøm, for å slå, unngå og bevege seg uten å bevege bevegelsen, noe som gir stilen en karakteristisk uforutsigbarhet og allsidighet.

Den Ginga (bokstavelig talt: vugger frem og tilbake, for å svinge) er den grunnleggende bevegelsen i capoeira, viktig både for angrep og forsvarsformål. Den har to hovedmål. Den ene er å holde capoeirista i en tilstand av konstant bevegelse, og hindre ham eller henne fra å være et stille og enkelt mål. Den andre, som også bruker forfalskninger og finter, er å villede, lure, lure motstanderen og la dem åpne for et angrep eller et motangrep.

Angrepene i capoeira bør gjøres når muligheten byr seg, og selv om de kan gå foran med finter eller stikk, må de være presise og avgjørende, som et direkte spark mot hodet, ansiktet eller en vital kroppsdel eller en sterk fjerning. De fleste capoeira -angrep utføres med beina, som direkte eller virvlende spark, rasteiras (benfeier), tesouras eller kne -streik . Albue streik, slag og andre former for fjerning fullfører hovedlisten. Hodestrikken er et veldig viktig motangrep.

Forsvaret er basert på prinsippet om ikke-motstand, det vil si å unngå et angrep ved å bruke unnvikende trekk i stedet for å blokkere det. Unngåelser kalles esquivas , som avhenger av angrepsretningen og forsvarerens intensjon, og kan gjøres stående eller med en hånd støttet på gulvet. En blokk bør bare gjøres når esquiva er helt ikke-levedyktig. Denne kampstrategien tillater raske og uforutsigbare motangrep, evnen til å fokusere på mer enn én motstander og å stå tomhendt mot en væpnet motstander.

En serie ruller og akrobatikk (som vognhjulene kalt eller overgangsposisjonen kalt negativa) gjør at capoeirista raskt kan overvinne en fjerning eller tap av balanse, og å posisjonere seg rundt aggressoren for å legge opp for et angrep. Det er denne kombinasjonen av angrep, forsvar og mobilitet som gir capoeira sin opplevde "flyt" og koreografilignende stil.

Våpen

Gjennom det meste av sin historie i Brasil, inneholdt capoeira ofte våpen og våpenopplæring, gitt sin gatekamp . Capoeiristas bar vanligvis med seg kniver og bladvåpen, og berimbau kunne brukes til å skjule dem inne, eller til og med gjøre seg om til et våpen ved å feste et blad til spissen. Kniven eller barberhøvelen ble brukt i gatestangere og/eller mot åpenbart fiendtlige motstandere, og ville bli trukket raskt for å stikke eller kutte. Andre gjemmesteder for våpnene inkluderer hatter og paraplyer .

Mestre Bimba inkluderte i sin lære en curso de especialização eller "spesialiseringskurs", der elevene skulle bli undervist i forsvar mot kniver og våpen, samt bruk av kniv, rakhyvel , ljå, klubb, chanfolo (dobbeltkantet dolk) ), facão ( machete ) og tira-Teima ( stokk sverd ). Etter endt utdanning fikk elevene et rødt skjerf som markerte deres spesialitet. Dette kurset ble knapt brukt, og ble opphørt etter en tid. En mer vanlig skikk som ble praktisert av Bimba og studentene hans, var imidlertid å overlevere et våpen til en spiller før en jogo for dem å bruke det til å angripe motstanderen på Bimbas skilt, med den andre spillerens plikt å avvæpne dem.

Denne våpentreningen er nesten helt fraværende i dagens capoeira -lære, men noen grupper praktiserer fortsatt bruk av barberhøvler til seremoniell bruk i rodas .

Som et spill

Å spille capoeira er både et spill og en metode for å praktisere anvendelsen av capoeira -bevegelser i simulert kamp. Det kan spilles hvor som helst, men det gjøres vanligvis i en roda . I løpet av spillet brukes de fleste capoeira -trekkene, men capoeiristas unngår vanligvis å bruke slag eller albue -slag, med mindre det er et veldig aggressivt spill.

Spillet fokuserer vanligvis ikke på å slå ned eller ødelegge motstanderen, snarere understreker det ferdigheter. Capoeiristas foretrekker ofte å stole på en fjerning som en rasteira , for deretter å la motstanderen komme seg og komme tilbake i spillet. Det er også veldig vanlig å bremse et spark tommer før du treffer målet, slik at en capoeirista kan håndheve overlegenhet uten å måtte skade motstanderen. Hvis en motstander tydeligvis ikke kan unngå et angrep, er det ingen grunn til å fullføre det. Imidlertid kan spillet bli mye mer aggressivt og farlig mellom to dyktige capoeiristas. Capoeiristas har en tendens til å unngå å vise denne typen spill i presentasjoner eller for allmennheten.

Roda

The roda (uttales[od] ) er en sirkel dannet av capoeiristas og capoeira -musikkinstrumenter, hvor hver deltaker synger de typiske sangene og klapper i hendene etter musikken. To capoeiristas kommer inn på roda og spiller spillet i henhold til stilen som kreves av den musikalske rytmen. Spillet avsluttes når en av musikerne som holder en berimbau bestemmer det, når en av capoeiristene bestemmer seg for å forlate eller ringe slutten av spillet eller når en annen capoeirista avbryter spillet for å begynne å spille, enten med en av de nåværende spillerne eller med en annen capoeirista .

I en roda er alle kulturelle aspekter ved capoeira tilstede, ikke bare kampsiden. Luftakrobatikk er vanlig i en presentasjon roda , mens ikke sett så ofte i en mer alvorlig. Takedowns er derimot vanlige i en alvorlig roda, men sjelden sett i presentasjoner.

Batizado

Batizado (lit. dåp) er en seremoniell roda hvor nye studenter vil bli anerkjent som capoeiristas og tjene sin første eksamen. Også mer erfarne studenter kan gå opp i rang, avhengig av deres ferdigheter og capoeira -kultur. I Mestre Bimba's Capoeira Regional var batizado første gang en ny student skulle spille capoeira etter lyden av berimbau.

Studenter går inn på rodaen mot en høyt rangert capoeirista (for eksempel en lærer eller mester) og normalt ender spillet med at eleven blir tatt ned. I noen tilfeller kan den mer erfarne capoeirista vurdere fjerning unødvendig. Etter batizado gis den nye eksamen, vanligvis i form av en snor.

Apelido

Tradisjonelt er batizado øyeblikket da den nye utøveren får eller formaliserer apelido (kallenavn). Denne tradisjonen ble skapt tilbake da capoeira -praksis ble ansett som en forbrytelse. For å unngå å ha problemer med loven, ville capoeiristas bare presentere seg i capoeira -samfunnet ved sine kallenavn. Så hvis en capoeirista ble tatt til fange av politiet, ville han ikke være i stand til å identifisere sine andre capoeiristas, selv når han ble torturert.

Apelidos kan komme fra mange forskjellige ting, for eksempel en fysisk egenskap (som å være høy eller stor), en vane (som å smile eller drikke for mye), fødested, en bestemt ferdighet, et dyr eller trivielle ting.

Selv om apelidos eller disse kallenavnene ikke lenger er nødvendige, er tradisjonen fortsatt veldig levende, ikke bare i capoeira, men i mange aspekter av brasiliansk kultur.

Chamada

Chamada betyr 'samtale' og kan skje når som helst i løpet av en roda der rytmen Angola blir spilt. Det skjer når en spiller, vanligvis den mer avanserte, kaller motstanderen til et danslignende ritual. Motstanderen nærmer seg deretter innringeren og møter ham eller henne for å gå side om side. Etter det fortsetter begge normale spill.

Selv om det kan virke som en pause eller en dans, er chamadaen faktisk både en felle og en test, ettersom innringeren bare ser på for å se om motstanderen slipper vakta si, slik at hun kan utføre en fjerning eller en streik. Det er en kritisk situasjon, fordi begge spillerne er sårbare på grunn av nærhet og potensial for et overraskelsesangrep. Det er også et verktøy for erfarne utøvere og mestere innen kunsten for å teste studentens bevissthet og demonstrere når studenten lot seg åpne for angrep.

Bruken av chamadaen kan resultere i en høyt utviklet følelse av bevissthet og hjelper utøvere med å lære finesser ved å forutse en annen persons skjulte intensjoner. Den chamada kan være svært enkel, bestående utelukkende av de grunnleggende elementene, eller ritualet kan være ganske utdype inkludert en konkurransepreget dialog lureri, eller theatric pynt.

Volta ao mundo

Volta ao mundo betyr rundt om i verden .

Den volta ao mundo finner sted etter en utveksling av bevegelsene har nådd en konklusjon, eller etter at det har vært et avbrudd i harmoni av spillet. I en av disse situasjonene vil en spiller begynne å gå rundt omkretsen av sirkelen mot klokken, og den andre spilleren vil bli med volta ao mundo i motsatt del av rodaen, før han går tilbake til det normale spillet.

Malandragem og mandinga

Malandragem er et ord som kommer fra malandro , som betyr en person som besitter listig så vel som malícia (ondskap). Dette er imidlertid misvisende, da betydningen av malícia på capoeira er evnen til å forstå noens intensjoner. menn som brukte gatesmart til å leve av ble kalt malandros .

I capoeira er malandragem evnen til raskt å forstå en motstanders aggressive intensjoner, og under en kamp eller et spill lure, lure og lure ham.

På samme måte bruker capoeiristas begrepet mandinga . Mandinga kan oversettes med "magi" eller "stave", men i capoeira er en mandingueiro en smart fighter som er i stand til å lure motstanderen. Mandinga er en vanskelig og strategisk kvalitet i spillet, og til og med en viss estetisk, hvor spillet er uttrykksfullt og til tider teatralsk, spesielt i Angola -stil. Røttene til begrepet mandingueiro ville være en person som hadde den magiske evnen til å unngå skade på grunn av beskyttelse mot Orixás .

Alternativt er Mandinga en måte å si Mandinka (som i Mandinka Nation) som er kjent som "musikalske jegere". Som direkte knytter seg til begrepet "vadiação". Vadiação er den musikalske vandreren (med fløyte i hånden), reisende, vagabond.

Musikk

Musikk er en integrert del av capoeira. Det bestemmer tempoet og spillestilen som skal spilles i rodaen . Vanligvis dannes musikken av instrumenter og sang . Rytmer ( toques ), kontrollert av et typisk instrument kalt berimbau , varierer fra veldig sakte til veldig raskt, avhengig av stilen på rodaen .

Instrumenter

Capoeira -instrumenter er disponert i en rad som kalles bateria . Det er tradisjonelt dannet av tre berimbaus , to pandeiros , tre atabaques , en agogô og en ganzá , men dette formatet kan variere avhengig av capoeiragruppens tradisjoner eller roda -stilen.

Berimbau er det ledende instrumentet, som bestemmer tempoet og stilen til musikken og spillet som spilles. To berimbaus med lav tonehøyde (kalt berra-boi og médio ) danner basen og en berimbau med høy tonehøyde (kalt bratsj ) lager variasjoner og improvisasjoner. De andre instrumentene må følge berimbaus rytme, fri til å variere og improvisere litt, avhengig av capoeiragruppens musikalske stil.

Som capoeiristas endre sin spillestil betydelig etter toque av berimbau, som setter spillets hastighet, stil og aggressivitet, er det virkelig musikken som driver en capoeira spill.

Sanger

Mange av sangene synges i et samtale- og svarformat mens andre er i form av en fortelling. Capoeiristas synger om et bredt spekter av emner. Noen sanger handler om historie eller historier om berømte capoeiristas. Andre sanger prøver å inspirere spillere til å spille bedre. Noen sanger handler om det som skjer i roda. Noen ganger handler sangene om livet eller kjærligheten tapt. Andre har lette og lekne tekster.

Det er fire grunnleggende typer sanger i capoeira, Ladaínha , Chula , Corrido og Quadra . Den Ladaínha er en fortelling solo sunget bare i begynnelsen av en roda, ofte ved en Mestre (master) eller mest respekt Capoeirista stede. Soloen etterfølges av en louvação , et kall- og svarmønster som vanligvis blant annet takker Gud og ens herre. Hver samtale gjentas vanligvis ord for ord av respondentene. Den Chula er en sang hvor sangeren delen er mye større enn refrenget respons, vanligvis åtte singer versene for en chorus respons, men andelen kan variere. Den Corrido er en sang hvor den singer delen og kor responsen er like, normalt to vers av to reaksjoner. Til slutt er Quadra en sang der det samme verset gjentas fire ganger, enten tre sangervers etterfulgt av ett refrengvar, eller ett vers og ett svar.

Capoeira -sanger kan snakke om praktisk talt alt, det være seg et historisk faktum, en berømt capoeirista, trivielle livsfakta, skjulte meldinger for spillere, hva som helst. Improvisasjon er også veldig viktig, mens sangeren av en sang kan hovedsangeren endre musikkens tekster og fortelle noe som skjer i eller utenfor roda.

Stiler

Å bestemme stiler i capoeira er vanskelig, siden det aldri var en enhet i den opprinnelige capoeira, eller en undervisningsmetode før tiåret 1920. Imidlertid er en inndeling mellom to stiler og en delstil allment akseptert.

Capoeira Angola

Capoeira de Angola refererer til hver capoeira som opprettholder tradisjoner fra før etableringen av den regionale stilen.

Eksisterende i mange deler av Brasil siden kolonitiden, særlig i byene Rio de Janeiro , Salvador og Recife , er det umulig å fortelle hvor og når Capoeira Angola begynte å ta sin nåværende form. Navnet Angola starter allerede i begynnelsen av slaveriet i Brasil, da afrikanere, som ble ført til Luanda for å bli sendt til Amerika, i Brasil ble kalt "svarte mennesker fra Angola", uavhengig av deres nasjonalitet. Noen steder i Brasil ville folk referere til capoeira som "å spille Angola", og ifølge Mestre Noronha brukte capoeira -skolen Centro de Capoeira Angola Conceição da Praia , opprettet i Bahia, allerede navnet Capoeira Angola ulovlig i begynnelsen av 1920 tiår.

Navnet Angola ble til slutt udødeliggjort av Mestre Pastinha 23. februar 1941, da han åpnet Centro Esportivo de capoeira Angola (CECA). Pastinha foretrakk de ludiske aspektene ved spillet fremfor kampsiden, og ble mye respektert av anerkjente capoeira -mestere. Snart ville mange andre mestere adoptere navnet Angola , selv de som ikke ville følge Pastinhas stil.

Idealet til Capoeira Angola er å opprettholde capoeira så nær røttene som mulig. Karakterisert ved å være strategisk, med snikende bevegelser utført stående eller i nærheten av gulvet, avhengig av situasjonen å møte, verdsetter det tradisjonene med malícia , malandragem og uforutsigbarhet til den opprinnelige capoeira.

Typisk musikk bateria formasjon i en roda av Capoeira Angola er tre berimbaus , to pandeiros , en atabaque , en Agogo og en ganzuá .

Capoeira Regional

Capoeira Regional begynte å ta form på 1920 -tallet , da Mestre Bimba møtte sin fremtidige student, José Cisnando Lima. Begge mente at capoeira mistet sin kampside og konkluderte med at det var behov for å styrke og strukturere den på nytt. Bimba opprettet sin sequências de ensino (undervisningskombinasjoner) og skapte capoeiras første undervisningsmetode. Etter råd fra Cisnando bestemte Bimba seg for å kalle sin stil Luta Regional Baiana , ettersom capoeira fremdeles var ulovlig på den tiden.

Basen for capoeira regional er den opprinnelige capoeira uten mange av aspektene som var upraktiske i en ekte kamp, med mindre subterfuge og mer objektivitet. Trening fokuserer hovedsakelig på angrep, unnvikelse og motangrep, og legger stor vekt på presisjon og disiplin. Bimba la også til noen trekk fra andre kunstarter, særlig batuque , et gammelt gatekampspill oppfunnet av faren. Bruk av hopp eller luftakrobatikk holder seg til et minimum, ettersom en av grunnmurene alltid holder minst én hånd eller fot godt festet til bakken. Mestre Bimba sa ofte, " o chão é amigo do capoeirista " (gulvet er en venn til capoeirista).

Capoeira Regional introduserte også den første rangeringsmetoden i capoeira. Regional hadde tre nivåer: calouro (nybegynner), formado (uteksaminert) og formado especializado (spesialist). Etter 1964, da en student fullførte et kurs, skjedde det en spesiell feiringsseremoni, som endte med at læreren bandt et silkeskjerf rundt capoeiristas hals.

Tradisjonene med roda og capoeira -spill ble beholdt og ble brukt til å ta i bruk det som ble lært under treningen. Disposisjonen for musikkinstrumenter ble imidlertid endret, og ble laget av en enkelt berimbau og to pandeiros.

Den Luta Regional Baiana ble raskt populære, endelig endre capoeira er dårlig image. Mestre Bimba holdt mange presentasjoner av sin nye stil, men den mest kjente var den som ble gjort i 1953 for den brasilianske presidenten Getúlio Vargas , der presidenten ville si: " A Capoeira é o único esporte verdadeiramente nacional " (Capoeira er den eneste virkelig nasjonale idretten ).

Capoeira Contemporânea

På 1970 -tallet begynte en blandet stil å ta form, med utøvere som tok aspektene de syntes var viktigere både fra Regional og Angola. Spesielt mer akrobatisk, blir denne delstilen sett av noen som den naturlige utviklingen av capoeira, av andre som forfalskning eller til og med feiltolkning av capoeira.

I dag gjelder etiketten Contemporânea for alle capoeira -grupper som ikke følger regionale eller angola -stiler, selv de som blander capoeira med annen kampsport. Noen bemerkelsesverdige grupper hvis stil ikke kan beskrives som verken Angola eller regional, men snarere "en egen stil", inkluderer Senzala de Santos, Cordão de Ouro og Abada. Når det gjelder Cordão de Ouro, kan stilen beskrives som "Miudinho", et lavt og fartsfylt spill, mens i Senzala de Santos kan stilen ganske enkelt beskrives som "Senzala de Santos", en elegant og leken kombinasjon av Angola og regionalt. Capoeira Abada kan beskrives som en mer aggressiv, mindre dansepåvirket capoeira-stil.

Rangeringer

På grunn av opprinnelsen hadde capoeira aldri enhet eller en generell avtale. Rangerings- eller utdanningssystem følger den samme banen, ettersom det aldri eksisterte et rangeringssystem som ble akseptert av de fleste mestere. Det betyr at konfirmasjonsstilen varierer avhengig av gruppens tradisjoner.

Det vanligste moderne systemet bruker fargede tau, kalt corda eller cordão , bundet rundt livet. Noen mestere bruker forskjellige systemer, eller til og med ikke noe system i det hele tatt.

Det er mange enheter (ligaer, forbund og foreninger) som har prøvd å forene eksamen. Det mest vanlige er systemet til Confederação Brasileira de Capoeira (Brazilian Capoeira Confederation), som vedtar tau med fargene til det brasilianske flagget , grønt, gult, blått og hvitt.

Selv om det er mye brukt med mange små variasjoner, bruker mange store og innflytelsesrike grupper fortsatt forskjellige systemer, for eksempel Porto da Barra Group som bruker belter som forteller den brasilianske slaverihistorien. Selv Confederação Brasileira de Capoeira er ikke allment akseptert som capoeiras hovedrepresentant.

I et betydelig antall grupper (hovedsakelig på Angola -skolen) er det ikke noe synlig rangeringssystem. Det kan fortsatt være flere rekker: student, treinel, professor, contra-mestre og mestre, men ofte ingen cordas (belter).

Relaterte aktiviteter

Selv om disse aktivitetene er sterkt knyttet til capoeira, har de forskjellige betydninger og opprinnelser.

Samba de roda

Samba de roda, utført av mange capoeira -grupper, er en tradisjonell brasiliansk dans og musikalsk form som har vært assosiert med capoeira i mange tiår. Orkesteret er komponert av pandeiro , atabaque , berimbau-viola (high pitch berimbau), chocalho , akkompagnert av sang og klapping. Samba de roda regnes som en av de primitive formene for moderne Samba.

Maculelê

Opprinnelig antas Maculelê å ha vært en innfødt væpnet kampstil, ved bruk av to pinner eller en machete. I dag er det en folklorisk dans praktisert med tung brasiliansk slagverk. Mange capoeiragrupper inkluderer Maculelê i presentasjonene.

Puxada de rede

Puxada de Rede er et brasiliansk folklorisk teaterstykke, sett i mange capoeira -forestillinger. Den er basert på en tradisjonell brasiliansk legende som involverer tap av en fisker i en sjøulykke.

Idrettsutvikling

Capoeira brukes for tiden som et verktøy i idrettsutvikling (bruk av sport for å skape positive sosiale endringer) for å fremme psykososial velvære i ulike ungdomsprosjekter rundt om i verden. Capoeira4Refugees er en britisk-basert NGO som jobber med ungdom i konfliktsoner i Midtøsten. Capoeira for Peace er et prosjekt basert i Den demokratiske republikken Kongo. Nukanti Foundation jobber med gatebarn i Colombia. Capoeira Maculelê har sosiale prosjekter som fremmer kulturell kunst for velvære i blant annet Colombia, Angola, Brasil, Argentina, USA.

MMA

Mange brasilianske kampsportkampe med blandet kamp har capoeira -bakgrunn, enten de trener ofte eller har prøvd det før. Noen av dem inkluderer Anderson Silva , som er et gult belte, trent i capoeira i ung alder, så igjen da han var en UFC -fighter; Thiago Santos , en aktiv UFC mellomvektsutøver som trente i capoeira i 8 år; Tidligere UFC tungvektmester Júnior dos Santos, som trente i capoeira som barn og innlemmet sparketeknikker og bevegelse i stand -up; Marcus "Lelo" Aurélio, som er kjent for å slå ut en fighter med et Meia-lua de Compasso-spark, og UFC-veteranene José Aldo og Andre Gusmão bruker også capoeira som base.

Se også

Referanser

Bibliografi

Videre lesning

Eksterne linker

VIDEO CAPOEIRA BRAZILIAN MARTIAL ARTS IN ITACARE, BAHIA

Opiniones de nuestros usuarios

Sonja Ellefsen

I dette innlegget om Capoeira har jeg lært ting jeg ikke visste, så jeg kan legge meg nå.

Magne Eide

Fin artikkel fra Capoeira.

Trond Sunde

Veldig interessant dette innlegget om Capoeira.

Mary Løken

Det stemmer. Gir nødvendig informasjon om Capoeira.

Joachim Hovland

Oppføringen på Capoeira har vært veldig nyttig for meg.