| Første Johannesbrev | ||
|---|---|---|
| av evangelisten Johannes | ||
| Kjønn | Epistel | |
| katolske epistler | ||
| Peters andre brev | Første Johannesbrev | Johannes' andre brev |
Det første Johannesbrevet er et brev fra Det nye testamente , det første av de tre Johannesbrevene , ment for de kristne samfunnene i Lilleasia som er tilskrevet apostelen Johannes . Han erklærer at "Gud er kjærlighet" og artikulerer de parallelle temaene som han presenterer som følger: Gud er lys ( 1Jn 1, 5 ), rettferdighet ( 1 Joh 2, 29 ), kjærlighet ( 1 Joh 4, 7-8 ) og sannhet ( 1 Joh . 5, 6-10 ).
Han viser sammenhengen mellom tilstanden til det han kaller Guds barn, kjærlighet til andre og troskap mot Jesus Kristus uttrykt i det praktiske liv. På grunn av sin stil og sin lære er den nær Johannesevangeliet , som det anses at den kommer fra samme forfatter eller fra samme Johanneskrets, på samme tid.
Den litterære sjangeren er ikke akkurat et "brev" på grunn av mangelen på mottakere og hilsener som er typiske for brev, men det er heller ikke et skrift som er skrevet i abstraksjon av omstendigheter for å sende et budskap: forfatteren er for kunnskapsrik om problemene møtt av samfunnet han skriver til for at det skal være et rent litterært-hortatorisk verk. Årsaken til disse unnlatelsene som er typiske for datidens brev, har blitt diskutert og skrevet om, men uten å komme til definitive konklusjoner. [ 1 ]
Forfatteren noterer og veier autoriteten han har og som kommer fra å gi vitnesbyrd om ting han har sett og hørt (jf. 1Jn 1, 1-4 ; 1Jn 4, 14 ), men utvikler ikke et eneste tema eller følger en rød tråd tydelig. som om han skrev en avhandling eller som om teksten var en preken eller skrift ment å brukes som grunnlag for en tale.
Kirkens tradisjon har tilskrevet dette brevet og det fjerde evangeliet til Johannes, sønn av Sebedeus . [ 2 ] Argumentene som har blitt brukt mot dette forfatterskapet er basert på at hvis forfatteren hadde vært apostelen Johannes, ville han ha utnyttet dette til å gi seg selv autoritet ved å si det eksplisitt i teksten, og det gjør han også. ikke tilby data om Jesu liv og bruken av ordet flertall ("Vi vet..." jf. Joh 21, 24 ) som heller vil indikere en johannesisk skole eller samfunn.
Tatt i betraktning disse dataene om forfatteren og innholdet, kan det utledes at mottakerne var et kristent samfunn på slutten av det 1. århundre lokalisert i Lilleasia . Ad Parthos- tilføyelsen som vises i sitatene brukt av Augustin av Hippo og Cassiodorus bør betraktes som apokryfisk . [ 3 ]
Når det gjelder språket, er gresken hans ganske dårlig, men korrekt: han bruker svært få preposisjoner, gjentar konjunksjonen καὶ og unngår komplikasjonene til underordnede leddsetninger. Det er visse arameismer og fraser som det er funnet likheter med i rabbinsk litteratur. [ 4 ]
En av de stilistiske ressursene han deler med forfatteren av det fjerde evangelium er bruken av antitetisk parallellisme , som består i å først uttrykke en idé positivt og deretter negativt (eller omvendt), og dermed gi større betydning til den fremhevede ideen, men gjøre mer Sakte flyt av tekst. Han bruker også antiteser gjennom motsatte konsepter som han ikke bare bruker som ressurser, men også som et tegn på en viss dualisme .
Et annet stilistisk element som har blitt understreket er den stadige bruken av uttrykk som "små barn" som kanskje innebærer en høyere alder fra forfatterens side siden uttrykket som normalt brukes i de andre epistlene er "brødre".
Brevet taler eller omhandler ikke den jødiske verden : hele rammen av konfliktene med "judaizerne" er fraværende. Det vises imidlertid til "begynnelsen" (jf. 1Jn 2, 7; 3, 11 ) som ville innebære en tilstand av antikken i evangeliseringen og etterlevelsen av det kristne budskapet. Det er kontroversielle avsnitt om en gruppe som ville ha skilt seg og som mottar grove invektiv fra forfatteren av brevet. Alvorligheten av de ilagte straffene tyder på at dette er en splittelse som nettopp har skjedd og at den fortsatt har konsekvenser for fellesskapet som har holdt seg trofast. Fraser som begynner med "Hvis noen sier ..." eller "Hvis vi sier ..." ser ut til å være rettet mot å bekjempe læresetningene til denne separate gruppen og kan oppsummeres i at de på en eller annen måte har satt til side forholdet til Jesus eller nødvendigheten av hans frelsende arbeid for å etablere ett med Gud. Derfor blir det moralske forslaget til denne separate gruppen også kritisert i brevet. Den gnostiske orienteringen til feilene som bekjempes er tydelig, og som derfor ville komme fra omvendte hedninger og ikke fra jøder. Det har i alle fall ikke vært mulig å definere den spesifikke gnostiske skolen eller flere kjennetegn enn de som lett kan utledes av brevet.
Det er snakk om frafall , om antikrister , om falske profeter som ser ut til å være problemene i datidens samfunn og som har skjedd siden slutten av det første århundre.
Siden antikken ble det ansett som en kanonisk bok uten store tvister. I Muratorian-kanonen er en tekst av brevet sitert ( 1Jn 1, 1 ), og i Codex Claromontanus -kanonen vises den også som en del av de inspirerte bøkene, så tradisjonens enstemmige vitnesbyrd har alltid opprettholdt det som en del av Det nye testamente .
Det diskuteres om det er en ordning eller struktur som avgrenser temaene som dekkes i brevet eller om denne ordningen er gratis eller ikke systematisk. R. Bultmann hevder at til et første lag av ren antitese, ville arbeidet til en redaktør ha blitt lagt til som allerede utvidet startgrunnlaget med en mer didaktisk sans [ 5 ] og til og med tilbyr delene som han anser som deler av det primitive underlaget . Han tror også på en tredje redaktør som ville ha lagt til avsnittene i 5, 14-21 og kapittel 2. [ 6 ] Imidlertid har Schnackenburg kritisert ham fordi separasjonen av tekster som han foreslår virker vilkårlig eller i det minste at den bare reagerer på aspekter uten å ta hensyn til at en person kan endre stil når han skriver et dokument hvis formålet endres. Og den inkluderer en metodologisk indikasjon som kan brukes i denne saken:
Av metodehensyn må prinsippet om å ty til slike hypoteser bare følges når den enhetlige forklaringen av verket viser seg umulig. Schnackenburg, s. 55Det virker lettere å prøve å finne ut ordningen ut fra problemene kortet omhandler. I introduksjonen av Bible of America skilles tre deler i tillegg til prologen og konklusjonen:
Evangeliet som hadde blitt dedikert til andre lesere understreker Jesu guddommelighet så mye at det kunne brukes av gnostiske grupper og andre som løsrivelsene som blir kritisert i brevet. Derfor understreker forfatteren mer i dette brevet Jesu menneskelige virkelighet ifølge ham:
Hver ånd som bekjenner at Jesus Kristus er kommet i kjødet er fra Gud. 1 Joh 4, 2Dette er også grunnen til at den frelsende karakteren av Kristi offer på korset er understreket nok .
Spesiell relevans i brevet har temaet broderlig veldedighet, spesielt med de mest trengende. Verbet "å elske" brukes av forfatteren 28 ganger (evangeliet gjør det 18 ganger) og gitt forskjellen i lengde er dataene bemerkelsesverdige. Det samme skjer med ordet «kjærlighet»: 18 ganger i brevet og 6 i Johannesevangeliet.
For å argumentere tar forfatteren utgangspunkt i tradisjonen om Jesu bud og plasserer det som et ekthetstegn i opplevelsen av kristendommen. Videre bekrefter han at det er Jesus selv som har vist hva kjærlighet er:
Vi har kjent kjærligheten i dette: at han ga sitt liv for oss. Vi må også gi våre liv for våre brødre 1 Joh 3, 16Og konkluderer:
Gud er kjærlighet 1 Joh 4, 8Altså, den som bekrefter at han kjenner Gud eller at han er i ham, men ikke elsker sin bror, er en løgner (jf. 1Joh 1, 6; 4,20 ) og blind (jf. 1 Joh 2, 11 ).