Ometéotl (i Nahuatl : Ometeotl 'dobbel gud' ' ōme 'to, dobbel'; teotl , gud' ) i Mexica-mytologien er skaperverkets gud. Den er sammensatt av to guddommer, Ometecuhtli (i Nahuatl : Ometewktli 'to herre' ' ome 'to'; teuctli , herre' ) og Omecíhuatl (i Nahuatl : Omesiwatl 'to damer' ' ome 'to'; cihuatl ) , dame , dualitetens Herre og Frue . _ I Nahua-mytologien til Huasteca er han kjent under navnet Ompacatotiotzin (i Nahuatl : Ompakatotiotsin 'dobbel guddommelighet' ' ompaka , dobbel; totiotsin , guddommelighet' ). [ 2 ]
Ometecuhtli representerer skaperverkets maskuline essens og er mannen til Omecíhuatl og bestefaren til 4 guder [ 3 ] som en plass er tildelt; Rød Tezcatlipoca ( Xipetótec ) tlahuiztlampa i øst, svart Tezcatlipoca ( Tezcatlipoca ) mictlampa i nord, hvit Tezcatlipoca ( Quetzalcóatl ) cihuatlampa i vest, og blå Tezcatlipoca ( Huitzilopochtli ) i southilopochtli . Dette er en eldgammel gud, som ikke hadde noen templer, og var nesten ukjent for folket, men mye nevnt i diktene til overklassen. Fordi han er nevnt på en måte som ser ut til å ignorere resten av Mexica Cosmogony , antyder León Portilla at kanskje Mexica-vismennene var i en prosess med å agglutinere de andre gudene til denne guddommen.
Ometéotl kalles også på tonansk 'vår mor', i Totah 'vår far', Huehuetéotl (på Nahuatl : vår mor, vår far, gamle gud ) som maskulin-feminin dualitet og enhet, er bosatt i Ilhuicatl-Omeyocan (på Nahuatl : Ilwikatl Omeyokan 'himmelen der (er) dualitet' ' ilwikatl , himmel; ome 'to' -yotl ; omeyotl , dualitet; -kan , lokativ' ) som igjen inntar den høyeste plassen i himmelen, han/hun er den far/mor til universet og alt i det, som "herre og frue av vårt kjød og næring", leverer den universelle kosmiske energien som alle ting stammer fra, så vel som kontinuiteten i deres eksistens og næring. Det gir og opprettholder den oscillerende rytmen til universet, og gir hver ting sin spesielle natur. Det er i kraft av disse egenskapene at han/hun kalles "den som man lever gjennom" og den som "er det sanne vesen av alle ting, som bevarer og nærer dem". På denne måten ble det samme epitetet brukt i Nahuatl for den kristne guden . [ 4 ]
«Ingen steder kan det væreHøydommerens hus;
Overalt blir han påkalt, Overalt æres
han;
Hans berømmelse søkes, hans ære på jorden
Ingen kan være,
Ingen kan være venn av den
som får alt til å leve;
Han blir bare påkalt,
bare ved sin side og ved siden av ham
Fordi han er metafysisk immanent, kalles Ometéotl Tloque Nahuaque (i Nahuatl : Tlokeh Nawakeh 'han i hvem alle ting er' ), mens epistemologisk transcendent kalles han Yohualli-ehécatl (i Nahuatl : Yowalli Ehekatl 'en som den er usynlig natt og uhåndgripelig/uhåndgripelig som vinden' ). I tillegg mottar den også navnene til Moyocoyatzin (i Nahuatl : Moyokoyatsin 'lurerike skaper' ) og Ipalnemohuani (i Nahuatl : Ipal Nemowani 'han man lever for' ). [ 5 ] Eksistensen av Ometéotl støttes og forsvares av Caso , León-Portilla og López Austin (se bibliografi ).
Mesoamerikansk mytologi introduserer begrepet kamp som symboliseres av kampene mellom gudene som en måte å unnfange kosmisk liv. Denne måten å unnfange guddommene er det som gir opphav til rivaliseringen mellom Tezcatlipocas, resultatet av dette er en serie kreasjoner (som samlet i "Annals of Cuahtitlán"): den hvite Tezcatlipocaen forvandles til solen for å seire over de andre og er den som skaper menn (i et primitivt stadium av barbariet); de andre Tezcatlipocas, indignert, reagerer, ødelegger solen, jorden og alt som finnes i den, bruker vannet til det, og forvandler mennesker til fisk. I en annen tidsalder, kjempenes, kollapser himmelen; i den tredje blir jorden ødelagt av et ildregn; i en fjerde alder er vinden den destruktive kraften og mennesket blir en ape. [ 3 ]