Huehuetéotl (i Nahuatl : huēhueh-teōtl, 'gammel-gud') er det generiske navnet på den mesoamerikanske ildens guddommelighet. Kulten hans var en av de eldste i Meso -Amerika, noe som vitnes om av bilder funnet på steder så gamle som Cuicuilco og Monte Albán .
Når det gjelder solguddommen, var han i slekt med kalenderen. I Teotihuacan-kulturen ble han representert som en rynkete, skjeggete, tannløs og bøyd gammel mann. Sittende bar Huehuetéotl en enorm brenner på ryggen. Andre ganger var selve brenneren gudens egen representasjon.
Ildsormen ( Xuihcóatl ) ser ut til å ha vært hans nahual . Et av symbolene hans var korset av universets fire retninger eller quincunx , som startet fra sentrum der han bodde.
Selv om Tezcatlipoca er kjent som skaperen av ild, er Huehuetéol ildens beskytter i den aztekiske kulturen. Tezcatlipoca er den første som ankommer månedens festival "Teotleco", mens Huehuetéotl er den siste som dukker opp på det møtet mellom gudene. Huehuetéotl er en gammel gud lastet med år som støtter en enorm brenner på hodet i Teotihuacan-kulturen. Huehuetéotl har også mange rynker og få tenner. I andre kulturer er han representert bare med brazero. Selv i noen Zapotec -urner er guden representert som en brenner.
Det antas at den eldste figuren av Huehuetéotl som er funnet tilsvarer Ticomán- kulturen , en kultur som sannsynligvis var samtidig med Cuicuilco som levde ved bredden av Lake Texcoco , som kulten til Huehuetéotl også tilskrives. [ 1 ]
Forholdet mellom ildguden og Xuihcóatl er komplekst. Xiuhtecutlis egen nahual er Xuihcóatl, ildslangen med et horn på nesen dekorert med syv stjerner. Det sies at Huehuetéotl brukte Xuihcóatl som sin forkledning. Det sies også i andre kilder at Huehuetéotl og Xuihtecutli er forskjellige navn på samme gud. I The Stone of the Sun , også kjent som den aztekiske kalenderen, er det to av disse ildslangene som bærer solen på vei gjennom himmelen. Også av denne grunn er gudene Tezcatlipoca og Huitzilopochtli , motsetningene, eller dag og natt, ildguder som også bruker Xiuhcóatls egen drakt eller nahual. [ 1 ] [ 2 ]
I følge Mexica-legenden oppfant et par menn og kvinner ild og stekt fisk til mat. Gudene, rasende over parets frekkhet, kuttet hodet av dem og forvandlet dem til hunder. Siden den gang stoler menn på seg selv for å overleve. Ilden her, som i gresk kultur, representerer den kunnskapen som er gitt mennesket for å kunne bestemme selv, noe som skiller det fra hans guddommelige vesen eller fra forholdet til gudene. [ 1 ]
Ildguden representerer en av de eldste forestillingene om det mesoamerikanske mennesket; Han er sentrumsguden i forhold til kardinalpunktene og han er også brazier (tlecuil) som er sentrum av urfolkshuset. Betydningen av ildguden er direkte relatert til det daglige livet til pre-spanske kulturer. Som en konsekvens er han en av gudene som er mest tilbedt av de gamle innbyggerne i Amerika. Av denne grunn ble flere forskjellige navn tilskrevet den gamle guden, som vi vil se nedenfor, avhengig av regionen og språklige påvirkninger.
Brann var et guddommelig element som hadde en privilegert plass i Mexicas verdensbilde, fordi dens tilstedeværelse fremstår som et sentralt motiv i deres myter og riter. For Mexica var brann symbolet på femtitoårssyklusen. Av denne grunn utgjorde det faktum å tenne den en rituell handling som gjentok kosmogonien og representerte fornyelsen av livet; følgelig ble ild ansett som verdens regenerator. På samme måte renset den og tilskrev hellig tider og rom, spesielt når det sosiale livet ble rituelt gjenopprettet i begynnelsen av hver syklus.
I Mexicas verdensbilde var ildguden til stede i de tre vertikale sektorene av kosmos og i de fire retningene til det terrestriske planet. I himmelen ble ildguden identifisert med solen. Analogien mellom ild og stjernekongen gjorde begrepene matlaging og modning sammenlignbare, funksjoner som disse to hellige enhetene utførte henholdsvis. På den annen side refererte noen av dedikasjonene deres til underverdenen, så de var relatert til døden. I denne sektoren resulterte dens gjødslings- og transformerende handling i frigjøring av planter fra den døde verden for å fremme deres gjenoppblomstring.
I tillegg, ved å assosiere det med handlinger som rensing, transformasjon og regenerering, alle gitt i det nøyaktige overgangsøyeblikket, var det ansvarlig for å fremme endringer i verden, så ild, som et hellig element, definerte og knyttet sammen ulike sykluser og sosiale, naturlige, rituelle og mytiske prosesser. På samme måte betraktet Mexicas det som et av verdens grunnleggende prinsipper, sammen med begrepet begynnelse, siden det var ansvarlig for skapelsen av solen, en essensiell stjerne for verdens liv og vesenene som bor i den. På den annen side hadde den makten til å forene familien, samfunnet og universet fordi den var plassert i sentrum, stedet hvor den hovedsakelig utøvde sin transformerende og regenererende kraft. [ 3 ]
Basert på noen av navnene som ildguden har i dokumentarkildene, kan det sies at denne guddommen var knyttet til dobbeltprinsippet Ometéotl , som ble delt inn i den mannlige guddommen Ometecuhtli og hans kvinnelige motstykke Omecíhuatl, som de bebodde trettende himmel, de hadde ingen begynnelse; derfor er det bare Ometeotl (generativ dualitet og universell støtte) som står på seg selv.
Blant kirkesamfunnene til ildguden som lar ham assosieres med den øverste dualiteten, skiller Teteo Innan Teteo Inta "gudenes mor og far" seg ut, en form som han er nevnt med både av Sahagún og i forskjellige trollformler nedtegnet av Hernando Ruiz de Alarcón på det syttende århundre. Han ble også karakterisert som «far og mor» for menneskeslekten, fordi han på denne måten ble påkalt i trolldommen for å kurere sykdommer forårsaket av ildens sinne og for å fremme en god fødsel. I forhold til dette nevner Jacinto de la Serna ildguden som "far og mor i hvis hender vi ble født", noe som ville innebære et forhold mellom denne guddomen og de skapende enhetene, det vil si at det ville identifisere ham med Ometéotl. For sin del refererer navnet Tocenta "Vår enhetsfar", tildelt ildguden, til de to motsatte og komplementære prinsippene i en enkelt enhet. På samme måte forbinder hans navn Huehue Ilama "gammel mann, gammel kvinne" ham med den øverste guddom, siden denne betegnelsen betegner en guddom som består av det doble kreative prinsippet i kosmos, det vil si av de to primordiale hellige kreftene representert som to gamle. menn av det motsatte kjønn..
Dens betegnelse Huehuetéotl "Gamle Gud" indikerer at det var en guddom av stor antikken både på det historiske og symbolske nivået. Historisk sett var ild et av de første guddommeliggjorte elementene i religionen til folkene i dalene i det sentrale-sørlige Mexico, siden dens første representasjoner som en pukkelrygget gammel mann med rynker og tannløs stammer fra den førklassiske perioden . Symbolsk er hans alderdom identifisert med en tilværelse som går tilbake til uminnelige tider der den nåværende solen ennå ikke eksisterte, siden den første stjernen som belyste verden var en halv sol laget av ild.
På den annen side, før opprettelsen av den femte solen, tente gudene et bål som Nanahuatzin , en karakter som skulle bli den lyseste stjernen, kastet seg inn i. På samme måte avslører navnet hans Tota "Vår far" hans overveiende maskuline og befruktende karakter. Det er verdt å nevne at de med denne betegnelsen også kalte stammen til treet som de æret i festivalen til Huey Tozoztli, som sammen med posten som ble drevet i festivalen til Xócotl Huetzi, representerte både en befruktende fallus og det kosmiske treet i senteret som, ved å være i verdens akse, tillot kommunikasjon mellom himmel, jord og underverden.
Basert på ovenstående kan vi utlede at Xiuhtecuhtli, i likhet med Huehuetéotl og Ometéotl, var relatert til begrepet "begynnelse", men i motsetning til den øverste guddom, ble ildguden gitt en spesifikk kult med velkjente rituelle handlinger bestemt. I tillegg til at seremoniene dedikert til ham hadde som hovedmål å befeste ham slik at han kunne fortsette å utøve sin regenererende kraft på verden og dermed sikre dens kontinuitet. [ 3 ]
Bevis på dens betydning er at den utfolder seg, manifestert i mangfoldet av navnene. Blant den lange listen over navn kan nevnes:
153 skulpturer er kjent i Teotihuacán som representerer den gamle guden. Den første ble oppdaget av Leopoldo Batres mellom 1905 og 1907. Nesten utelukkende er delene laget av en enkelt grå andesitt, en stein som ligner på basalt, og representasjonen av den gamle mannen med hendene på knærne og bena i kors er veldig konsistent på tvers av alle skulpturer. Dessuten er brennerens pastill-og-stang-ornament nesten identisk i alle kjente representasjoner. [ 5 ]
I 2012, i en høyde på 66 meter, nær toppen av solpyramiden i Teotihuacán, ble en ny representasjon av Huehuetéotl oppdaget akkompagnert av tre grønne steinsteler. Til nå er denne skulpturen den største funnet i hele den arkeologiske sonen. I følge INAH antas stykket å være 1500 år gammelt . Ifølge arkeolog Nelly Zoé Núñez Rendón er størrelsen på skulpturen og stelaene overraskende. Skulpturen veier omtrent 190 kg og beholder fortsatt (i motsetning til alle de andre) noe av den originale pigmenteringen på de geometriske designene til brenneren. [ 6 ]