Capoeira

capoeira

Det skytes i Porto Alegre , Brasil
Kilde Brasil
skoler

Mest kjent: Capoeira Angola, Capoeira Regional.

i tillegg er det mer
kjente utøvere Mestre Bimba , Mestre Pastinha , Mestre Sinhozinho , Mestre João , Mestre João Pequeno , Mestre Dinho , Lateef Crowder , Waldemar Santana
Capoeira-sirkelen
UNESCO logo.svg Welterbe.svg
UNESCOs verdensarvliste

Capoeira sirkel.
plassering
Land Brasil Brasil
Generell data
Fyr immateriell kultur
ID 00892
Region Latin-Amerika og Karibia
Inskripsjon 2014 (XXXVIII økt )

Capoeira er en afro -brasiliansk kulturell manifestasjon som har forskjellige fasetter, som dans , kampsport , musikk , akrobatikk og kroppslig uttrykk . Det ble opprettet i den føderative republikken Brasil av afrikanske etterkommere med urfolkspåvirkning , sannsynligvis fra begynnelsen av 1500-tallet , blant de populære klassene. Hun er kjent for sine raske og komplekse bevegelser, som bruker armer og ben til å utføre svært smidige manøvrer i form av blant annet spark, finter og nedtagninger. Capoeira som kampsport inkluderer lave bevegelser, takedowns, sveip, åpne håndslag, knyttneveslag, albue- og kneslag, hodestøt og til og med håndtering av tradisjonelle våpen; mens det på kunst- og idrettsområdet legges mer vekt på akrobatikk og ritualiserte demonstrasjoner av ferdigheter. Praksisen er utviklet med tradisjonell musikk med trommer, berimbau (bueformet musikkinstrument, fra den tradisjonelle angolanske hunguen), og sang. Praksisen ligner på taekkyon - kampdansen i Korea .

Roda de capoeira (sirkel av mennesker som driver med Capoeira ) ble erklært menneskehetens immaterielle kulturarv av UNESCO 26. november 2014 . [ 1 ]​ [ 2 ]

Etymologisk opprinnelse

Det er flere teorier om opprinnelsen til ordet capoeira. En av dem er etablert av Tupí-Guaraní- språket der kapuêra (ka´ávy = felt, kratt; puêra = det allerede var) resulterer i sekvensen av ordene capuíra, capoêra og capoeira. Ifølge noen studier vil ordet capoeira betegne en spesiell type bur, brukt i transport av fugler ( capon ), som ble drevet av slaver til markedene. Begrepet ville strekke seg fra burene til slavene, hentet fra Angola, i Afrika. I følge forsvarerne av denne hypotesen, mens de ventet på kjøpmennenes ankomst, hadde slavene det gøy å øve sin kunstkamp, ​​og ble også kalt under det begrepet (capoeira). Det spredte seg også til en skoglysning der denne sporten ble praktisert og deretter til en nærliggende by. [ 3 ]

Det er en tverrfaglig kunst som inkluderer ulike kulturelle, kampsport, sportslige og kunstneriske aspekter. Det er en atletisk bevissthetsbevegelse som kan sees på som delvis dans, en rytmisk dialog med en partner i takt med tradisjonell instrumentmusikk, og delvis kamp, ​​en innesluttet strategi for angrep og forsvarsbevegelser.

Historikk

Capoeira er en kombinasjon av akrobatikk, dans og andre kroppslige uttrykk. Den ble utviklet av etterkommere av afrikanere som tok påvirkning fra lokale aboriginske kulturer. I 2014 ble capoeira inkludert i UNESCOs immaterielle kulturarv for menneskeheten. [ 1 ] Disiplinen kan utvikles på en sportslig og akrobatisk måte eller som en kampstil. På et generelt nivå er det preget av bevegelsene til bena og armene og hoppene. Tradisjonelt ble capoeira praktisert til rytmen til birimbao, et strengeinstrument. I dag er det vanlig at perkusjonsinstrumenter brukes som akkompagnement. Utøvelsen av capoeira foregår i "rodas": musikerne og capoeiristas danner en sirkel mens to utøvere står overfor hverandre i "jogoen" (spillet). Mens disse to personene slåss (uten fysisk kontakt), applauderer og synger de andre.

Slaveri

Siden 1500-tallet fraktet Portugal slaver til Sør-Amerika fra Vest- Afrika . I 1544 ble selskapet Lagos grunnlagt , hvis formål var å intensivere slavehandelen. På slutten av århundret mottok Portugal et gjennomsnitt på 12 000 slaver per år fra Guinea , Angola , Mosambik og andre afrikanske regioner.

Brasil var en av de amerikanske destinasjonene for afrikanske fanger, og nådde 42% av alle slaver som krysset Atlanterhavet . De mest solgte i Brasil var Akan , Igbo , Yoruba , Dahomey , muslimske guineanere, Hausa og Bantu (inkludert Kongos , Kimbundas og Kasanjes ) fra Angola , Kongo og Mosambik . Under betingelsene av slaver ble de solgt og ført til arbeid på sukkerrør- og bomullsplantasjene til godseierne. Gitt denne situasjonen finner blandingen av afrikanske grupper i Senzalas (svært små skur hvor de sov overfylt) sted.

Disse afrikanerne tok med seg sine kulturelle og religiøse tradisjoner til den nye verden . En annen teori antyder at capoeira stammet fra en frieridans i Angola utført av unge friere, eller i det minste var en av komponentene som dannet den, men dette er bare en av mange teorier. Det er uenighet om spillet kom med afrikanske slaver eller om afrikanere foredlet et allerede eksisterende brasiliansk spill. Uansett var katalysatoren for capoeira homogeniseringen av afrikanere under slaveundertrykkelse. Capoeira dukket opp som en form for motstand mot undertrykkelse, en kunst som ble praktisert i det skjulte, en overføring av kultur og en åndelig stimulans.

Mange brasilianske lærde hevder at capoeira ble født som en måte å skjule det faktum at slavene trente for å kjempe (mot eierne deres), og skjulte det i form av en gledelig dansekoreografi. Dette forklarer hvorfor capoeira for tiden vises som en blanding av kampteknikker og flytende dans. [ 4 ]

Quilombos

Det var grupper av slaver som rømte fra haciendaene og samlet seg på forskjellige avsidesliggende steder. Disse grupperingene ble styrt av fokken , som var mennesker som lærte en eldgammel teknikk kalt "onnosel". Den viktigste quilomboen i 1580 var Palmares , og dens hersker var Zumbi dos Palmares , som ligger i Sierra da Barriga , og nådde 30 000 innbyggere. Den ble oppkalt etter innbyggerne i Angola-Janga (lille Angola - til hyllest til hjemlandet til dets opprinnelse). Han ble selvforsynt i mer enn 30 år.

Denne quilomboen var sammensatt av mennesker i landsbyer gruppert på venstre bredd av elven Gurungumba (Lambi, Arotirene, Tabocas, Dombabanga, Macacos, Subupuira, Osenga, Amaro, etc.) og to større bosetninger i Barriga-fjellene (Gran Palmares) . Palmer og dyrket mark kunne finnes på begge sider av en gate som gikk langs sumpen. Basert på et politisk system med afrikanske røtter, styrte en konge befolkningen uten forskjell på etnisk opprinnelse, og opprettholdt mot de portugisiske og nederlandske styrkene bildet av et afrikansk Brasil i det indre av landet mot det europeiske Brasil på kysten. Utkantområder ble styrt av høvdinger og potensater. Innenfor samme quilombo var det en våpenfabrikk og en treningsleir hvor de forberedte seg på europeiske angrep. Treningene ble utført i Subupira mocambo og hadde ansvaret for Gana-Zona, kongens bror.

Veksten av den stabile befolkningen ble garantert gjennom konstant tyveri av slaver, som forble i quilomboen fratatt sin frihet til de ble innløst ved innlemmelsen av en annen slave. Parallelt med befolkningsøkningen økte også prisen på slaver, noe som påførte grunneierne økonomisk skade. Landbruksproduksjonen var svært organisert. De dyrket bønner, mais, kassava og tobakk, og oppdrettet kyllinger og griser. Produksjonen var nok til mat, lagring for krigstider, og overskuddet ble solgt i hemmelighet til nabobefolkningen som bare hadde sukkerrør. I tillegg til landbruksvirksomhet utviklet quilombolas jakt, fiske, metallurgi og skapelse av kunsthåndverk. Handelen med mat og håndverk i bytte for våpen, ammunisjon og salt med enkelte portugisere var så viktig at disse nybyggerne kom til å motsette seg krigen mot Palmarinos.

Den lukkede brannen mot Quilombo begynte i 1680 da Palmares avviste fredsavtalen med de hvite. Portugiserne bestemte seg for å sette en stopper for Quilombo en gang for alle, og for det hyret de bandeiranten Domingos Jorge Velho . Macaco, hovedstaden i Quilombo hadde blitt forvandlet til en befestet citadell, beleiringen varte i 42 dager og ved daggry den 5. februar brøt inntrengerne endelig motstanden til Quilombo.

Fra hovedstaden i Quilombo, som var "Macaco", stammer ordet som betyr ape på portugisisk, i tillegg til at det er navnet på en flybevegelse i capoeira.

Slutt på slaveri

Etter at slaveriet ble avskaffet i 1888 , flyttet de frigjorte til byene i Brasil. Med knappe jobber ble mange med i eller dannet kriminelle gjenger. De fortsatte å praktisere capoeira, som over tid ble assosiert med kriminelle aktiviteter, på grunn av datidens rasisme. Som et resultat ble capoeira forbudt i Brasil i 1890 ; straffen for å praktisere det var ekstrem (forbrytere fikk sener kuttet i rygg og ankler) og politiet var hensynsløse i sitt forsøk på å utrydde praksisen. Capoeira fortsatte imidlertid å bli praktisert under jorden.

Rodaene samlet seg i områder med flere rømningsveier, og mens de var skjult, ville et individ se politiets forbigang: hver gang de nærmet seg, ville denne personen spille en rytme med berimbau , lik lyden laget av hestene til vakten, som de kalte cavalaria (kavaleri på spansk). Capoeiristas tok i bruk "etternavn", "kallenavn" eller kallenavn for å hindre politiet i å oppdage deres sanne identitet. Inntil nå, når en person blir døpt i capoeira under cerimônia do batizado , får de et "etternavn" eller "kallenavn".

Legalisering

Capoeira opplevde en vekkelse på 1920-tallet som et resultat av studiet av lærere og kampsporteksperter. Blant disse var Mario Aleixo og Aníbal "Zuma" Burlamaqui, forfatteren av den første capoeira-manualen og de første konkurransereglene for denne kunsten (som var inspirert av boksing når det gjelder KO-er og runder). Spesielt viktig var innsatsen til Mestre Sinhozinho , en carioca capoeira - mester fra Rio de Janeiro som foredlet sine kamphandlinger til det ytterste, om enn på bekostning av å forlate musikken og de kunstneriske aspektene ved capoeira.

Mestre Bimba ga imidlertid et stort bidrag til bevaringen av denne kunsten ved å åpne det første akademiet for undervisning i capoeira. Dette representerte et stort skritt mot legaliseringen av denne praksisen i Brasil og tillot capoeira å vinne popularitet i en tid da denne kunsten var på randen av å bli utryddet i sin rene form. Et bemerkelsesverdig eksempel på innflytelsen fra Mestre Bimbas undervisningssystem skjedde i 1937 , da han ble invitert til å opptre med elevene sine på et arrangement der Getúlio Vargas (presidenten i Brasil på den tiden) var til stede. Vargas var så imponert over disiplinen og hengivenheten til Mestre Bimbas elever at han erklærte capoeira som nasjonalsporten i Brasil.

Mestre Bimba hadde stor innvirkning på praksisen og undervisningsmetoden til disse disiplinene og introduserte endringer som varer den dag i dag. På grunn av disse endringene ble Mestre Bimba en kontroversiell figur. Før legaliseringen var capoeira assosiert med de fattigste og mest vanskeligstilte klassene, kriminell aktivitet og negative stereotyper av den afro-brasilianske befolkningen. For å endre folks oppfatning av denne praksisen, eliminerte Mestre Bimba ritualer og tradisjoner fra capoeirakunsten som han underviste ved akademiet sitt. Han kalte varianten sin som Luta Regional de Bahia ( Bahia Regional Fight )

Mestre Bimbas Capoeira kalles for tiden Capoeira Regional , og følgelig faller mange av de moderne formene for Capoeira, som ikke stammer direkte fra Bimbas lære, også inn i denne kategorien. Mestre Bimbas Capoeira fortsatte å vinne popularitet, men det ble gjort forsøk på å forhindre at denne kunsten mistet sine tradisjoner og ritualer.

I 1942 åpnet Mestre Pastinha det første akademiet for undervisning i den mest tradisjonelle kunsten, kjent som: Capoeira Angola . Mestre Pastinhas innsats forhindret Capoeira Angola fra å gå tapt til de moderniserte formene for kunsten som ble stadig mer populær, beholdt kort avstand, åpne håndslag og håndtering av tradisjonelle våpen som den lange stokken, køller, berimbau-tråden, knivene på føtter, og til og med bruk av flasker.

For øyeblikket

Denne gangen var en milepæl for den drastiske endringen i måten å instruere i capoeira-kunsten. Tidligere ble det overlevert i hemmelighet, vanligvis gjennom en slektning som en far eller onkel, eller i små grupper der ungdommene i et bestemt samfunn fikk råd fra de eldre medlemmene. På dette tidspunktet fikk akademiet overvekt i utøvelsen av denne kunsten.

For tiden er det utallige akademier rundt om i verden, som bærer denne kampsporten, ikke bare som en kunst, men også som en livsstil, en inspirasjon. Capoeira har blitt en form for sosial integrasjon, siden det ikke spiller noen rolle hvor personen som praktiserer det kommer fra, det diskriminerer ikke trosbekjennelse eller sosial status, det er ikke ment å demonstrere noens overlegenhet over andre.

Lærere fra ulike skoler og stiler deltar på seminarer der de diskuterer behovet for å gjøre denne praksisen tilgjengelig for de dårligst stilte klassene som ikke har råd til kostnadene ved et akademi.

Capoeira red

Capoeira har alltid vært praktisert i rodas, som så å si er "vennlige kamper uten kontakt", selv om dette ikke alltid er tilfelle. Utøverne danner en lukket sirkel dannet av capoeiristas og musikere, som leder rytmen og intensiteten til "spillet" ("jogo") der mañaen ("mandinga") vises. I roda er det 2 capoeiristaer på et gitt tidspunkt: to capoeiristaer som spiller og resten venter på å erstatte en av disse to tidligere. Under roda begrenser capoeiristas som ser på spillet seg til å synge og klappe for å gi det mer energi. Det skal bemerkes at på de fleste skoler når man går inn i jogoen, må man plasseres ved foten av berimbao, selv om det er skoler og stiler som tillater kjøp av gratis jogo. [ 5 ]

Minimumsstørrelsen på roda er en sirkel på ca. 3 meter i diameter. Selv om de vanligvis er større, når de 10 meter. Rytmen som spilles med berimbau indikerer hastigheten på jogoen i roda. Berøringene av berimbau bestemmer hvilken type spill som skal spilles. Avhengig av skole eller gruppe vil noen rytmer eller andre spilles (Banguela, Sao Bento Grande, Iuna, Angola, Sao Bento Pequeno...).


Normalt er det ingen slag, men de er forfalsket eller vist, selv om det avhenger direkte av rytmen til berimbausen . I noen rytmer blir skuddene skåret, men ikke fullført, mens i andre (f.eks. São Bento Grande da Regional) er kontakt tillatt og spillere kan berøre, slå og slå hverandre ned, noe som noen ganger fører til ganske voldelige kamper. Langsomme "jogos" er mykere, mindre imponerende for uformelle seere. Rask musikk lar deg få sirkulær fart, som er nøkkelen til å få luft i roda.

Vær imidlertid oppmerksom på at det er den spesifikke touchen som spilles av berimbau i regionale capoeira rodas, uavhengig av hastighet, som dikterer typen "jogo".

Verdiopplæring spiller en viktig rolle i Capoeira , og de beste lærerne streber etter å innpode Respeito (Respekt), Ansvar (Ansvar), Segurança (Sikkerhet), Malice (Intelligence/Ondskap) og Liberdade (Freedom).

Moderne capoeira blir ofte kritisert for den mer tradisjonelle siden på grunn av tapet av "glede" og dialog, i den forstand at mange capoeiristas har en tendens til å fokusere mer på imponerende akrobatikk eller kampelementer i stedet for å aktivt samhandle med den andre spilleren i sirkelen Å dominere i roda er noe psykologisk og kunstnerisk snarere enn et spørsmål om å se hvem som gjør flest vognhjul.

Spillet

Det er historikere som bekrefter at i Capoeira er det bevegelser som gjenspeiler noen dyr i jungelen. Som jaguaren, på grunn av sin forsiktige og samtidig eksplosive måte å angripe på; edderkoppen, for sin måte å flette sitt bytte på, på alle kanter; makaken, med sine hopp og kapers og reven, for sine utspekulerte teknikker for å lure fienden. Uansett ble slaven som rømte inn i jungelen lenket og måtte forsvare seg fra «Capitães do mato» (slavejegerne) som han kunne. Han slo med hodet, albuene, knærne, snudde, hoppet eller rullet på bakken.

Capoeira som kampdisiplin utmerker seg fremfor alt for jevnheten og amplituden til bevegelsene, som for det meste beskriver sirkulære baner, plutselige slag, fang med føttene, bruk av finter og finter, lange og mellomstore avstander, slag med åpen hånd, leddkroppen unnvike, og bruken av tradisjonelle våpen.

Capoeira som kunst fokuserer ikke på å skade motstanderen. Det legger heller vekt på dyktighet. Capoeiristas foretrekker ofte å vise bevegelsen uten å fullføre den, og påtvinger roda sin overlegenhet. Hvis motstanderen ikke kan unngå et sakte trekk, er det ingen grunn til å bruke et raskere. Hvert angrep som kommer inn gir deltakerne en sjanse til å øve på en unnvikelsesteknikk. [ 6 ]

Ginga

Gingaen (bokstavelig talt: gyngende, svaiende ) er den grunnleggende bevegelsen i capoeira. Det er grunnposisjonen som alle de andre bevegelsene trenes fra og har forskjellige varianter. Gingaen består av å balansere mellom to posisjoner, grunnposisjonen og parallellposisjonen. Når vi er i første posisjon, forblir det ene bena fremover med kneet bøyd, og støtter hele fotsålen, og det bakre benet forblir også bøyd, kun støttet av tåen, ved å bruke ankelfoten som fjær. Med dette får vi med jevne mellomrom en impuls til å legge til rette for en hypotetisk bevegelse. Hvis vi har høyre ben foran, vil vi ha høyre arm lett bøyd på jakt etter kroppsbalanse, og venstre arm fremover bøyd i høyde med ansiktet som en vakt. Den andre av stillingene, parallell, består, som navnet antyder, i å ha begge bena parallelle; i dette øyeblikket ville vakten endre posisjon. Fra parallellen går vi tilbake til utgangsposisjonen, men skifter ben, og så videre. På denne måten danner vi en likebenet trekant med basen i "parallell" posisjon og spissen i bakre fot av grunnposisjonen. Denne bevegelsen gjøres for å forberede kroppen på andre bevegelser.

Angrep

Hovedangrepene i Capoeira er spark , sveip og hodestøt. Noen skoler lærer også slag , åpne håndslag, nedtagninger, sveip, slag med albuer og knær, men dette er ikke veldig vanlig. Det har blitt spekulert i at disse bevegelsene stammer fra kampen til slaver med håndjern mot vaktene deres, men dette er svært usannsynlig ettersom slavene ofte ble holdt tilbake av føttene og/eller nakken. En annen mer plausibel forklaring på den primære bruken av føttene er den vanlige vestafrikanske troen på at hendene brukes til å skape og føttene til å ødelegge .

Albueslag brukes ofte i stedet for slag. Cabeçada eller hodestumper er vanlige som de er i mange kampkunster i den afrikanske diasporaen. Knær er noen ganger sett. Capoeira bruker også akrobatiske og atletiske bevegelser for å manøvrere rundt motstanderen. Salto som kalles aú (et veldig vanlig akrobatisk trekk), hodestående ( bananeira ), snurretopper ( pião de cabeça ), håndspinn ( pião de mão ), salto ( katt ), sittebevegelser, spinn, hopp, piruetter ( dødelige ), og lange driblinger er vanlige i capoeira, selv om de kan variere avhengig av form og rytme. Finter er spesielt viktige elementer i Capoeira -spill og feller/falsk og flervinklede og illusoriske bevegelser er vanlig.

Noen capoeira-bilder er: martelo, queixada, armada, bençao, meia lua de frontal, meia lua de compasso, ponteira, pissao, roterende pissao, etc...

Forsvar

Forsvar i capoeira består av unnvikende bevegelser og svingninger. En rekke bøyninger av stammen kalles unnvikende , som bokstavelig talt betyr "flukt", de er også grunnleggende i det defensive vokabularet til capoeiristas. Det er forskjellige unnvikelser for hvert trinn i Ginga, avhengig av retningen på sparket og hensikten til forsvareren. Et grunnleggende forsvar er rolê , et spinnende trekk som kombinerer et spinn og et sakte trekk.

Lar den forsvarende spilleren raskt unngå angrepet og plassere seg rundt aggressoren for å avvise et angrep. Det er denne kombinasjonen av angrep og forsvar som gir Capoeira den følelsen av flyt og koreografi.

Andre unnvikende bevegelser som rasteira , vingativa , tesoura de mão eller queda lar capoeiristaen bevege seg bort eller farlig nærme seg i et forsøk på å snuble overfallsmannen i et øyeblikk av sårbarhet.

Det er også verdt å nevne et grunnleggende forsvar som læres til alle nybegynnere kalt cocorinha, som består av å huke raskt før et frontalangrep, sitte på hælene med den ene hånden på bakken og den andre dekker ansiktet, dette forsvaret er så foruroligende at målet går fra å være foran å være på bakken der han kan gjøre nedtakinger uten problemer.

Kombinasjoner

Det finnes også bevegelsesstiler som kombinerer både elementer av angrep og forsvar. Et eksempel er Aú Batido . Trekningen starter som et unnvikende vognhjul, som blir til en blokkering/spark, brukt som reaksjon på en motstanders blokkeringstrekk eller når en mulighet til å gjøre det byr seg, f.eks. slår motstanderen vakt. To spark kalt meia lua de compasso og armada kombineres for å lage et dobbeltspunnet spark. Det finnes også flere kombinasjoner, for eksempel queixada med martelo og bevæpnet med martelo

Kalt

Chamada ( bokstavelig talt "kall") er et ritual som finner sted innenfor de mest tradisjonelle formene for Capoeira, og kan eller ikke er strengt tatt Capoeira Angola. Den består av en invitasjon laget av en av de to deltakerne gjennom typiske kroppsbevegelser og handlinger som "sjamaner" eller inviterer den andre Capoeirista til å nærme seg (vanligvis slutter personen som starter "Chamada" å bevege seg til musikkens rytme og plasserer dem foran eller nær instrumentene, og strekker ut hendene på en slik måte at invitasjonen til ritualet er tydelig). Som svar nærmer den andre deltakeren seg forsiktig og plasserer kroppen hans på en slik måte at en del forblir i kontakt med capoeiristaen som startet "Chamada", dette kan være ved å slå sammen håndflatene med håndflatene til den andre, plassere toppen av hodet på partnerens mage eller en hvilken som helst annen holdning, som indikert eller "tillatt" av den som "ringte" i utgangspunktet. Begge deltakerne går noen skritt frem og tilbake; å være den som initierer den som bestemmer når ritualet skal avsluttes, for dette gir han invitasjonen til å gjenoppta det normale spillet, gjennom bevegelser som å peke mot bakken med hendene. De kritiske punktene til Chamada oppstår under tilnærmingen, den regnes som en "leksjon for livet", som kommuniserer det faktum at tilnærmingen er en farlig situasjon.

Å nærme seg mennesker, dyr eller visse situasjoner er alltid kritiske øyeblikk hvor man må være klar over faren ved situasjonen. Formålet med Chamada er å spre denne leksjonen og å øke bevisstheten til folk om å delta i ritualet.

Under ritualet anses øyeblikket for å gå med den andre deltakeren også som kritisk, fordi begge Capoeiristas er sårbare på grunn av nærhet eller et forestående overraskelsesangrep.

Erfarne deltakere og lærere i denne kunsten tester elevenes bevissthet ved å foreslå streik, hodestøt eller turer under samtalen for å demonstrere når en lærling lar dem angripe. Slutten av samtalen utføres av den samme spilleren som startet ritualet og består av gester som inviterer motstanderen til å gå tilbake til normalt spill. Nok et kritisk øyeblikk da begge spillerne er sårbare for et overraskelsesangrep.

Chamadaen kan resultere i en høyt utviklet følelse av mentalisering og hjelper utøvere å finne ut hvordan de kan forutse andres intensjoner. Chamadaen kan være veldig enkel, kun bestå av de grunnleggende elementene, eller bli ekstremt forseggjort, inkludert konkurrerende dialog, ruser eller til og med teaterpynt .

Tilbake til verden

Volta ao mundo (turné rundt i verden) finner sted etter en utveksling av bevegelser som har nådd en konklusjon, eller etter at det er et avbrudd i harmonien til "jogoen". I begge disse situasjonene vil en spiller gå rundt omkretsen av sirkelen mot klokken, og den andre spilleren vil bli med i runden rundt om i verden før han går tilbake til normal "jogo". Dette gjøres vanligvis når en spiller allerede er veldig sliten.

Malandragem

Bokstavelig talt: Pillería eller plyndring. Etter hvert som elevene mestrer de grunnleggende trekkene, begynner de å få mer ferdigheter i å perfeksjonere kunsten å lure, eller malandragem. Den er avhengig av improvisasjon og bruk av en mengde finter og unnvikelser for å lure motstanderen til feil.

Disse forsøkene kan være åpenlyse eller subtile avhengig av spillerne. Effektiviteten til malandragem er basert på skarp observasjon, fingerferdighet og en medfødt evne til å forutse motstanderens trekk og forberede en passende respons. Noen capoeiristas utnytter dette aspektet for å ta det til høyden av teatralsk lureri og drama.

Stadig oftere vises spill med en visning av forseggjorte utstillinger og til og med som representerer koreografier der historiske og kulturelle aspekter ved Capoeira rekonstrueres.

Capoeira stiler

Capoeira har to hoved, forskjellige stiler som er klassifisert som: Capoeira Angola og Capoeira Regional. Capoeira Angola refererer til den tradisjonelle formen for "jogo". Det er den eldste formen, omtrent 500 år gammel, med røtter i afrikanske tradisjoner, og det er skråningen som de andre formene for capoeira antas å stamme fra og stammer fra.

Capoeira Angola

Capoeira Angola regnes som capoeiras mor og er preget av å forbli knyttet til kamptradisjoner, av skjulte bevegelser og ved at deltakerne spiller "jogoen" nærmere hverandre enn i den regionale eller moderne . Musikken begynner sakte, og rytmen øker litt etter litt etter hvert som roda skrider frem, og 'jogoen' er lavt, på bakken, med mye ondskap og ugagn, med lite akrobatikk.

Mestre Pastinha regnes som faren til moderne Capoeira Angola -akademier . Han bodde i Salvador, Bahia og var den som bidro til å importere og bevare filosofien og tradisjonelle bevegelser av capoeira innenfor rammen av Angola capoeira-skolene. I dag fokuserer hver gruppe på å bevare, formidle og undervise i kunst fra alle dens fasetter (musikk, filosofi, bevegelse, kroppsuttrykk, jogo, etc.), og følger linjen for trening og læring til hver mestre.

Capoeira Angola er opptatt av å opprettholde tradisjonene, og derfor opprinnelsen eller avstamningen til hver gruppe. Slektstreet viser hvordan hver Mestre i sin tur er en etterkommer av en annen Mestre, fra opprinnelsen med M. Pastinha til i dag.

Angolanske capoeira-utøvere bærer uniform, vanligvis gul og svart, og noen ganger hvit (seremoniell). Capoeira Angola bruker ikke corda, siden det ikke er ment å demonstrere noens overlegenhet over andre, viser hver angolansk capoeirista sine ferdigheter ved å ondsinnet skjule det han vet og bare bruke det når det er nødvendig.

Uma Luta Regional de Bahia (for tiden kjent som Capoeira Regional)

Regional er en ny form for capoeira. Den ble oppfunnet av Mestre Bimba , og blandet capoeira Angola med en annen kamp kjent som Batuque . Det gjorde det mer tilgjengelig for publikum og avskåret det fra kriminelle elementer i Brasil .

Den er mer spektakulær enn capoeira Angola og er mer akseptert av nye capoeiristas rundt om i verden. Den kombinerer rampete til capoeira Angola og et raskere, mer atletisk akrobatisk spill, preget av lyden av berimbau . I dette aspektet dominerer raske slag; ubalanse og noen tørre treff dominerer. Imidlertid kan vi også finne langsomme og kadenserte rytmer i regional capoeira, som markerer spill som er tregere og nærmere bakken.

Den regionale capoeira-uniformen er hvit med en "corda" (snor på spansk) av en annen farge i henhold til graden av forberedelse av capoeirista (som tar modellen av grader fra japansk kampsport eller gendai budo ) og i henhold til gruppen av capoeira som han tilhører. Tidligere ble det brukt fargede skjerf som capoeiristaene bar rundt halsen for å fylle samme funksjon, men med moderniseringen av capoeira begynte de nevnte cordaene å bli brukt. Tauet bæres i midjen, en knute knyttes på venstre side av buksen og resten henger på samme side.

Batteriet eller "charangaen" til regional capoeira består utelukkende av en berimbau og to tamburiner, i motsetning til angolansk og moderne capoeira, som inkluderer flere instrumenter.

Samtids capoeira

Contemporary er et begrep som brukes om grupper som praktiserer flere stiler av capoeira samtidig. Capoeira Contemporânea - utøvere blander elementer fra Regional og Angola samt nye bevegelser som ikke kan klassifiseres innenfor noen av disse stilene.

Det er en kontroversiell praksis fordi mange spillere forsvarer at Angola bør øves alene som Regional , slik at studenten forstår "jogoen" i sin helhet. Andre spillere hevder at en capoeirista bør ha kunnskap om moderne og tradisjonell capoeira og oppmuntres til å praktisere begge former samtidig. Det er et høyt diskutert tema blant capoeiristas.

Det gjelder mange grupper som ikke finner spor etter sin slekt i Mestre Bimba eller Mestre Pastinha og som ikke identifiserer seg med noen tradisjon.

Hver 'jogo', regional og Angola legger vekt på forskjellige ferdigheter og styrker. Regional legger vekt på hurtighet og raske reflekser, mens Angola understreker viktigheten av hvert trekk, nesten som i et parti sjakk . Akademier som lærer en blanding av begge, tilbyr det som en måte å dra nytte av styrken til begge spillene for å påvirke spilleren.

Moderne regional capoeira, i tillegg til å blande styrkene til angolansk og regional capoeira, inkluderer akrobatikk som tjener til å stimulere den andre spilleren. På samme måte vedtar moderne regional capoeira mer stiliserte bevegelser enn det originale spillet Angola og det regionale spillet Bimba.

Musikk

De typiske instrumentene som brukes til å tolke musikken som følger med capoeira er:

I henhold til lyden - som i sin tur avhenger av spenningen i buen og størrelsen og formen på kalebassen - kan berimbau klassifiseres som gunga (lav), meio (midt) eller bratsj (høy). De tre typene berimbau brukes i capoeira roda for å sette rytmen og stilen til spillet. Gungaen er den som styrer rodaen – han kan stoppe den, få fart på den osv. – mens de to andre tonene improviserer for å livne opp musikken. Tidligere ble det brukt til å advare jagerflyene om at beskytteren nærmet seg. [ 8 ]

Søster danser

Assosiert med capoeira er det to danser: samba og maculelé :

Capoeira-kampanjer

Capoeira-kampanjer er kjent som komiteer, siden de som selskaper ansetter jagerfly til å delta i kamper fra samme selskap. Vanligvis har de mesterskap. Her er listen over noen av capoeira-selskapene som eksisterer i dag.

Sør-Amerika og Brasil

Federação Capoeira Fighters

Capoeira sirkel

sør for bukta

Ginga Brasil Capoeira Cultural Association

Ginga Brasil Capoeira Cultural Association

Cordao de Ouro

Candeias

capoeira Brasil

Nord-Amerika

Major League Capoeira

Cordao de Ouro

Kanadisk gatekamp

Cordao de Ouro

Cordao de Ouro

Indre verden

Afrika

Universal Capoeira Federation

Den angolanske føderasjonen av Capoeira

uavhengig utvalg

Capoeira-turnering i Togo

Uavhengig Capoeira Group

Europa

Capoeira League Tyskland

Tournoi français Capoeira

For alltid en bevegelse

Oseania

Australian Capoeira Championship

Nedlagte selskaper i verden

Noen selskaper dukket opp og elsket folket, men av en eller annen grunn forsvant de:

Kampsport: Capoeira

M&MAs

ekstrem capoeira

Vurdert ekstremt mesterskap

Opptredener i populærkulturen

Anime

Videospill

Andre

Se også

Referanser

  1. ^ a b «UNESCO - The circle of capoeira» . ich.unesco.org . Hentet 9. juni 2020 . 
  2. ^ "Roda de capoeira, menneskehetens immaterielle arv" . The Vanguard . 26. november 2014 . Hentet 26. november 2014 . 
  3. ↑ Utsmykning, Camille (1987). «Kunsten å Capoeira» . capoeiras.com/capoeiras (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 22. mai 2014 . Hentet 10.04.2008 . 
  4. ↑ Leni, Wilma (2008). «Capoeiraen» . www.capoeiraburgos.com . Arkivert fra originalen 18. februar 2008 . Hentet 10.04.2008 . 
  5. ↑ Zielonka Farias, Andre (2004). «Capoeira Angola motstand og kunst. Festas, mandingos e vadiaçoes» . capoeiras.com (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 8. desember 2015 . Hentet 10.04.2008 . 
  6. ^ Heitler, Marc (1999). Grunnleggende om capoeira . Capoeira Corner (på engelsk) . Arkivert fra originalen 2004-04-05 . Hentet 10.04.2008 . 
  7. ^ Shaffer, Kay (1977). «O Berimbau-de-belly og hans berøringer» . Capoeiras.com (på portugisisk) . Arkivert fra originalen 11. februar 2009 . Hentet 10.04.2008 . 
  8. ↑ Mer, Javier (2003). "The Black Heart of Brazil" . Hentet 10.04.2008 .  Se avsnitt ESSENSER
  9. ↑ capoeiracdp.com. «Maculêle» . Arkivert fra originalen 13. mai 2008 . Hentet 06.04.2008 .  Bilder av Maculêlê fra Pantera Descendant Capoeira Association

Bibliografi

På spansk

På engelsk

På spansk

Eksterne lenker