| Aime Cesaire | ||
|---|---|---|
| Personlig informasjon | ||
| Fødsel |
26. juni 1913 Basse -Pointe ( Frankrike ) | |
| Død |
17. april 2008 Fort -de-France (Frankrike) | |
| Nasjonalitet | fransk | |
| Morsmål | fransk og vestindisk kreolsk | |
| Familie | ||
| Ektefelle | Suzanne Cesaire | |
| utdanning | ||
| utdannet i | ||
| Profesjonell informasjon | ||
| Yrke | Politiker , poet , forfatter , forfatter og dramatiker | |
| Stillinger inneholdt |
| |
| Bevegelse | svarthet | |
| Politisk parti |
| |
| distinksjoner |
| |
Aimé Fernand David Césaire ( Basse-Pointe , Martinique , 26. juni 1913 - Fort-de-France , ibid , 17. april 2008) var en fransk poet og politiker . Han var ideologen for begrepet svarthet og arbeidet hans har vært preget av forsvaret av hans afrikanske røtter.
Det andre av syv barn, faren hans var skatteoppkrever og moren hjemmeværende. [ 1 ] Hennes bestefar hadde vært Martiniques første svarte lærer og hennes bestemor, i motsetning til mange av kvinnene i hennes generasjon, kunne lese og skrive og lærte barnebarna å gjøre det fra en veldig ung alder.
Mellom 1919 og 1924 gikk Aimé Césaire på barneskolen i hjembyen. I 1924 fikk han et stipend for å gå inn på Victor Schœlcher videregående skole i hovedstaden på øya. Professorer ved denne institusjonen inkluderer Gilbert Gratiant , en innflytelsesrik skikkelse i Martinique-kulturen, og Octave Mannonni, forfatter av Psychologie de la colonization (Psychology of Colonization), en tekst som Césaire senere ville kritisere i sin Diskurs om kolonialisme.
I september 1932 ankom han Paris for å gå inn på Louis-le-Grand videregående forberedende skole, innenfor det litterære programmet (populært kjent på fransk som hypokhâgne ). Han innleder et vennskap med Léopold Sedar Senghor , som til slutt skulle bli den første presidenten i det uavhengige Senegal .
I 1934 grunnla han sammen med Sedar Senghor og Louis Gontran Damas magasinet L'Étudiant Noire ('The Black Student'). I samarbeid med dem er Suzanne Roussy, som han skal gifte seg med i 1937. Det er gjennom dette prosjektet at Césaire begynner å bruke begrepet Negritude.
Mellom 1935 og 1938 studerte han ved Escuela Normal Superior, hvor han ble uteksaminert med avhandlingen Le Thème du Sud dans la littérataure nègro-américaine des USA ('Temaet sør i svart-amerikansk litteratur i USA').
I 1935 begynte han med å skrive Cahier d'un retour au pays natal ('Notatbok om en retur til hjemlandet'), en bok som han skulle gi ut i 1939, året da han kom tilbake til Martinique. Han og Suzanne blir tildelt som lærere ved Victor Schœlcher videregående skole, hvor Aimé vil ha Frantz Fanon og Édouard Glissant som elever . [ 1 ]
Situasjonen på Martinique på slutten av 1930-tallet var en sone på vei mot total kulturell fremmedgjøring, siden den lokale eliten alltid foretrakk enhver referanse som kom fra den koloniale metropolen, Frankrike . I litterære spørsmål er datidens få martinikanske verk vanligvis preget av en gjennomtenkt eksotisme, og tar i bruk det ytre blikket som finnes i franske bøker som snakker om Martinique. Denne duduismen , brukt av forfattere som Mayotte Capécia, har vært hovedårsaken til at klisjeene som befolkningen på Martinique er utsatt for har økt.
Som reaksjon på denne situasjonen grunnla ekteparet Césaire, støttet av andre Martinique-intellektuelle som René Ménil og Aristide Maugée , Revue Tropiques i 1941, der ikke bare intellektuelle, men også botanikere som Henri Stehlé og zoologer som Robert Pinchon samarbeider. [ 2 ] I en rapport som ble gitt i 1978, forklarer Césaire at inkluderingen av denne typen bidrag i et kulturmagasin var ment å gjøre martinikanere bevisst på sitt naturlige miljø, og dermed fremme kulturell identitet. [ 3 ] Under andre verdenskrig fortsatte USA å blokkere Martinique, på grunn av mistilliten de følte til representantene for det samarbeidende Vichy-regimet ) , noe som førte til at levekårene på øya ble dårligere.
Regimet etablert av admiral Robert , spesialutsending for Vichy-regjeringen, er rasistisk og undertrykkende. I byene ble de svarte folkevalgte avskjediget og erstattet av representanter for det kreolske aristokratiet, békés . I denne sammenhengen peker sensuren direkte mot Tropiques - magasinet , som bare med vanskeligheter ville dukke opp frem til 1943.
Verdenskonflikten markerer også passasjen gjennom Martinique til den surrealistiske poeten André Breton (som forteller om sine opplevelser i et kort hefte, Martinique, Snake Charmer ). Breton oppdager Césaires poesi gjennom notatboken om en retur til hjemlandet og møter ham i 1941. I 1943 skriver han prologen til den tospråklige utgaven av "Cuaderno...", som er utgitt i nummer 35 av magasinet "Fontaine". ” regissert av Max-Pol Fouchet og i 1944 kompendiet The Miraculous Weapons, som markerer Césaires tilslutning til surrealismen.
Kallenavnet "den grunnleggende svarte", ville han påvirke forfattere som Frantz Fanon, Edouard Glissant (Césaires elever ved Schoelcher videregående skole), Guadeloupeaneren Daniel Maximin og mange andre. Hans tanker og poesi preget også afrikanske og afroamerikanske intellektuelle i deres kamp mot kolonialisme og dekulturering.
I 1945 sluttet Aimé Césaire seg til det franske kommunistpartiet , og i spissen for det partiet ble han valgt til ordfører i øyas hovedstad, Fort-de-France . Han presenterte seg også og ble valgt til varamedlem til nasjonalforsamlingen for Martinique, et sete han ville ha uten avbrudd frem til 1993. Selv om han erklærte seg uavhengig i lang tid, var ambisjonene hans når han først ble valgt, mer beskjedne, tatt i betraktning de økonomiske og sosiale situasjonen til Martinique, svært forverret etter år med blokade og etter sammenbruddet av sukkerindustrien , og prøvde å få status som avdeling for Martinique, som oppstår i 1946.
Dette var et krav som daterte seg fra slutten av 1800-tallet og som ble konsolidert i 1935, på trehundreårsdagen for foreningen av Martinique med Frankrike utført av Belain d'Esnambuc . Césaires posisjon ble ikke godt forstått blant de mange venstreorienterte bevegelsene på Martinique, som var mer gunstige for uavhengighet, og gikk mot strømmen av frigjøringsbevegelsene i Indokina , India eller Maghreb . Tiltaket var, ifølge Césaire, ment å kjempe mot overvekten av béké i Martinique-politikken, mot patronage , korrupsjon og den strukturelle konservatismen som fulgte med. I følge Césaire var det for å oppnå en omorganisering, en modernisering og for å tillate den økonomiske og sosiale utviklingen på Martinique at han vedtok denne avgjørelsen.
I 1947 opprettet Césaire sammen med Alioune Diop magasinet "Présence africaine". I 1948 dukket "Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malagache" opp, med en prolog av Jean-Paul Sartre , som innvier svarthetsbevegelsen .
Aimé Cesaire mistet illusjonene om Sovjetunionen med avsløringen av Stalins forbrytelser og den sovjetiske intervensjonen i Ungarn i 1956. Han forlot PCF og grunnla Martinique Progressive Party (PPM) to år senere, hvorfra han ville kreve autonomi for Martinique . På linje med de «frivillige» i nasjonalforsamlingen mellom 1958 og 1978, og i sosialistgruppen fra 1978 til 1993. Césaire vil forbli ordfører i Fort-de-France til 2001.
Utviklingen av hovedstaden på Martinique etter andre verdenskrig var preget av en massiv landlig utvandring , forårsaket av nedgangen i sukkerindustrien og den demografiske eksplosjonen forårsaket av forbedringen i befolkningens sanitære forhold. Den gjennomførte sosialpolitikken favoriserte opprettelsen av en stabil valgbase for PPM. Aimé Césaires kulturpolitikk er symbolisert ved opprettelsen av Municipal Cultural Action Service ( SERMAC ), som gjennom populære kunstverksteder (dans, håndverk, musikk) og den prestisjetunge Fort-de-France-festivalen.
Aimé Césaire trakk seg tilbake fra det politiske livet (spesielt fra ordførerens kontor i Fort-de-France, og overlot stillingen i hendene på Serge Letchimy ), men han er fortsatt en viktig karakter for å forstå historien til Martinique. Etter døden til sin partner og venn Senghor , er han fortsatt en av de siste grunnleggerne av Blackness-tanken.
I kontakt med unge afrikanere som studerte i Paris , oppdager Aimé Césaire og vennen hans fra Fransk Guyana Léon-Gontran Damas , som han allerede hadde møtt på Martinique, en ukjent del av identiteten deres, den afrikanske komponenten, ofre for den kulturelle fremmedgjøringen. av kolonisamfunnene Martinique og Fransk Guyana.
I 1934, på sidene til The Black Student, dukker begrepet " svarthet " opp for første gang. Dette konseptet, utviklet av Aimé Césaire som en reaksjon på den kulturelle undertrykkelsen av det franske kolonisystemet , har som mål på den ene siden å avvise det franske prosjektet med kulturell assimilering og på den andre siden å fremme afrikansk kultur, diskreditert av rasisme som oppstår . fra kolonialistisk ideologi.
Dermed bygget opp mot datidens franske koloniideologi, er Negritude-prosjektet mer kulturelt enn politisk. Det handler om, utover et partisk og rasistisk syn på verden, om en aktiv og konkret humanisme, bestemt for alle de undertrykte på kloden. Faktisk vil Césaire erklære: "Jeg er av rasen til de som er undertrykt".
I februar 1987, som en del av First Hemispheric Conference of Black Peoples of the Diaspora , organisert til hans ære ved Florida International University i Miami , forklarer Césaire at svarthet uttrykker tilhørighet til et undertrykt og ekskludert samfunn, men som er i konstant kamp. Svarthet, utdyper han, er ikke en filosofi, heller ikke en metafysikk, eller en pretensiøs oppfatning av universet, men en måte å leve historien til dette samfunnet på i historien, og som inkluderer massiv deportasjon av hele befolkninger, menneskehandel på tvers av kontinenter og minnene om en tradisjon og en rekke trosoppfatninger som ble forsøkt myrdet. [ 4 ]
Regnes som en av forløperne til Postcolonial Studies, [ 5 ] [ 6 ] Aimé Césaire uttrykker sin kritikk av europeisk kolonialisme gjennom forskjellige tekster, hovedsakelig hans essay Discourse on Colonialism. I den anser forfatteren at det europeiske kontinentet er hyklersk og umoralsk og at hans kolonialistiske prosjekt er uforsvarlig. Likeledes anser han at europeisk ufeilbarlighet er gjenstand for diskusjon fra det øyeblikket den ikke er i stand til å løse elendigheten og fremmedgjøringen som den selv bygget gjennom koloniale erobringer. [ 7 ]
For å understreke det nevnte hykleriet, argumenterer essayet for at den enstemmige kritikken av nazismen og Hitler ligger, ikke i volden som utøves mot andre mennesker, men i bruken av den samme koloniale praksisen mot «hvite» europeiske samfunn. På samme måte demonstrerer den hvordan den europeiske intellektuelle klassen har spredt rasistiske og slaveeiende diskurser i det siste, som i tilfellet med Ernest Renan og De Lapouge. [ 7 ]
Til slutt lenker forfatteren mellom kapitalismens vold og kolonialismens vold ved flere anledninger:
« Qu'on le veuille ou non : au bout du cul-de-sac Europe, je veux dire l'Europe d'Adenauer, de Schuman, Bidault et quelques autres, il ya Hitler. Au bout du capitalisme, désireux de se survivre, il ya Hitler. Au bout de l'humanisme formal et du renoncement philosophique, il ya Hitler». ('Enten vi liker det eller ikke, på slutten av blindveien som er Europa, den til Adauer, av Schuman, av Bidault og noen få andre, er det Hitler. På slutten av kapitalismen, ivrig etter å overleve, er det Hitler På slutten av formell humanisme og filosofisk forsakelse er det Hitler'); (s. 14).
« Au fait, le dossier [contre l'Europe] er accablant. Et frekt dyr som, for elementaire exercice de sa vitalité, répand le sang et seme la mort, on se souvient qu'historiquement, c'est sous cette forme d'archétype feroce som manifesterer seg, à la samvittighet et à l' esprit des meilleurs, la révélation de la société capitaliste». ('Saken [mot Europa] er overveldende. Det er som om et dyr, som utnytter sin mest elementære vitalitet, distribuerte blod og sådde død, siden det må huskes at det historisk manifesterte seg i denne samme voldsomme formen, i de bestes bevissthet og ånd, åpenbaringen av det kapitalistiske samfunnet'); (s.55). [ 7 ]