" Sumak kawsay " er en neologisme i Quechua opprettet på 1990-tallet som et politisk og kulturelt forslag av urfolksorganisasjoner og senere vedtatt av bevegelsens regjeringer for det 21. århundres sosialisme i Ecuador og Bolivia. Begrepet henspiller på implementeringen av en sosialisme som er mer uavhengig av europeiske sosialistiske teorier og som snarere er knyttet til en kommunitær og forfedres tanke og livsstil for de etniske gruppene i Quechua som bør fremmes som en ny modell for sosial organisering og stat. I Ecuador har det blitt oversatt som et godt liv , selv om eksperter på quechua-språket er enige om at den mest nøyaktige oversettelsen ville være livet i sin fylde. [ 1 ] I Bolivia er det opprinnelige ordet i Aymara sum qamaña som har blitt oversatt til å leve godt . [ 2 ] [ 3 ]
I sin opprinnelige Quechua-betydning refererer sumak til den ideelle og vakre realiseringen av planeten, mens kawsay betyr "liv", et verdig liv, i fylde, balanse og harmoni. Lignende forestillinger finnes i andre urfolk, som Mapuche (Chile, Argentina), Guarani i Bolivia, Nord-Argentina og Paraguay som snakker om deres teko kavi (godt liv) og teko porã (godt liv eller god måte å være på). [ 4 ] Achuar (ecuadoriansk Amazonas), men også i Maya - tradisjonen (Guatemala), i Chiapas (Mexico), blant Kunaene (Panama), etc. [ 5 ]
Siden det siste tiåret av 1990-tallet har sumak kawsay blitt utviklet som et politisk forslag som søker "det " allmenne beste " og samfunnsansvar basert på forholdet til Moder Natur og bremsen på endeløs akkumulering, som dukker opp som et alternativ til tradisjonelle utvikling. [ 6 ] Det "gode liv" foreslår realisering av mennesket på en kollektiv måte med et harmonisk, balansert liv, basert på etiske verdier mot utviklingsmodellen basert på en økonomisk tilnærming som produsent av varer med pengeverdier. [ 2 ] I utgangspunktet brukes konseptet av urbefolkningsbevegelser i Ecuador og Bolivia sammen med en gruppe intellektuelle for å definere et alternativt paradigme til kapitalistisk utvikling, som får en kosmologisk , holistisk og politisk dimensjon . I det første tiåret av det 21. århundre har den blitt innlemmet i Ecuadors grunnlov (2008) og grunnloven til den flernasjonale staten Bolivia (2009).
Ulike teoretikere spesialiserte seg på emnet, som økonomene Alberto Acosta eller Magdalena León , påpeker at det ikke er en ferdig og fullstendig strukturert teori, men snarere et sosialt forslag som fortsatt er uferdig og derfor perfeksjonert.
For den andinske filosofen Javier Lajo kan sumak ]7[forstås som "tenke godt, føle seg bra for å gjøre det bra med det formål å oppnå harmoni med samfunnet, familien, naturen og kosmos"kawsay Pachamama eller "Moder Jord" (moderverden). I motsetning til andre paradigmer , ville moderne god livsstil , inspirert av urfolkstradisjonen, søke balanse med naturen i tilfredsstillelse av behov ("tar bare det som er nødvendig" med et kall til å holde ut), fremfor ren økonomisk vekst.
Sumak kawsay er et paradigme som er etablert i fem prinsipper: Uten kunnskap eller visdom er det ikke noe liv (Tucu Yachay), Vi kommer alle fra moder jord (Pacha Mama), livet er sunt (hambi kawsay), Livet er kollektivt ( sumak kamaña) og vi har alle et ideal eller en drøm (Hatun Muskuy). [ 2 ]
Sumak kawsay (Good Living) for den andinske unnfangelsen, er balansen mellom å føle seg bra ('Allin Munay') og å tenke bra ('Allin Yachay') som resulterer i å gjøre godt ('Allin Ruay') for å oppnå harmoni påpeker filosofen Javier Lajo . [ 8 ]
Dette livsprinsippet basert på det andinske urfolkets verdensbilde og på forfedres kunnskap generelt er basert på: [ 9 ]
Sumak kawsay, Good Living eller den fantastiske tilværelsen kolliderer med ideen om ubegrenset fremgang. Pachamama eller modernatur har en grense, som forhindrer ubegrenset utvikling, vekst på bekostning av "den andre" - naturen som inkluderer mennesker -, for å anta dette forholdet i harmoni, er det nødvendig å omforstå og anvende komplementaritet og samarbeid - ikke akkumulering-. [ 8 ]
I den nye økonomien og rekonseptualiseringen av ideen om arbeid er omsorgsdimensjonen inkludert, en sentral akse for menneskelig eksistens. I den gode måten å leve på krever menn og kvinner omsorg for naturen , men de må også bli bevisst sitt behov for å bli tatt vare på, sier Magdalena León , som introduserer begrepet « økonomi av menneskelig omsorg » fra et feministisk perspektiv . [ 5 ]
Sumak kawsay overveier forholdet mellom harmoni med samfunnet, forstått som det bredere rommet, "globaliserte" og omfanget av det dominerende systemet og kulturen, i den hensikt å gjenskape og utøve interkulturalitet og plurinasjonalitet , grunnleggende forskrifter for dette livsforslaget. [ 9 ]
Forskerne påpeker vanskeligheten med å spore bruken av konseptet over tid, men mange forfattere er enige om at det teoretiske og politiske forslaget fikk styrke på 1990-tallet. I det ecuadorianske tilfellet kom den politiske tilstedeværelsen av urfolksbevegelser sterkt frem. bygge en serie av interne utdanningstiltak og internasjonale samarbeidsprogrammer som fremmet prinsippene om et godt liv . Også i Bolivia dukket qamañasummen eller "å leve godt" opp av impulsen fra urbefolkningen og av grupper av venstreorienterte intellektuelle. [ 9 ]
Sosiologen Guadalupe Rivadeneira påpeker at konseptet sumak kawsay har blitt levd "for alltid" og dukket opp nylig systematisert og konseptualisert i 1994 av Amazonian Kichwas fra Organization of Indigenous Peoples of Pastaza (OPIP) som forstår gården deres som uttrykket for sumak kawsay. [ 8 ]
Fernando Huanacuni Mamani , en av initiativtakerne til systematiseringen av de forskjellige visjonene til forfedrefolkene, oversetter det som en livsprosess i sin fylde
Derfor er suma tamana eller sumak kawsay livets prosess i sin fylde. Livet i naturlig og åndelig balanse. Storslåtthet og det sublime uttrykkes i harmoni, i den indre og ytre balansen i et fellesskap.
Det er samfunnets vei og horisont, for å nå suma qamaña eller sumak Kawsay, som innebærer først å vite og deretter vite hvordan man skal forholde seg til eller sameksistere med alle former for eksistens . [ 10 ]
David Choquehuanca forklarer at Living Well eller Good Living er...
leve i harmoni med andre mennesker og naturen, basert på enhet, solidaritet og empati, og tar opp de forfedres prinsipper til folkene i regionen. Dette synet er ikke antroposentrisk eller til og med egosentrisk: vi er en del av den samme enheten, og akkurat som "vi er fjell som går, er trærne våre brødre", ifølge Choquehuanca. På samme måte søker Good Living livet i fellesskap, der alle medlemmene bryr seg om hverandre. Det viktigste er livet i vid forstand, ikke individet eller eiendommen. Et slikt verdensbilde på jakt etter harmoni krever, som det er åpenbart, avståelse fra alle typer akkumulering . [ 11 ]
Luis Macas , en Quechua-advokat og tidligere president i CONAIE, påpeker:
... Sumak, er fylden, det sublime, utmerkede, storslåtte, vakre, overlegne. Kawsay, er livet, er å være. Men det er dynamisk, i endring, det er ikke en passiv sak. Derfor ville sumak kawsay være livet i sin fylde. Livet i materiell og åndelig fortreffelighet.
(...) For urfolkene eller de opprinnelige nasjonene er dette konseptet et produkt av en hel tusenårig historisk akkumulering, det kommer fra deres erfaring for tusenvis av år siden, så vel som fra erfaringene fra motstandskampen til våre nasjoner. Derfor dukker ikke dette konseptet opp ved en tilfeldighet, og det er heller ikke født i den ecuadorianske republikkens grunnlov, Sumak Kawsay, det har sin opprinnelse i sentrum av samfunnslivet, det er essensen av samfunnslivssystemet og er forklart i øvelsen og daglig praksis i våre samfunn, er den vitale delen av den siviliserende matrisen til våre folk, som fortsatt er gyldig, til tross for det voldelige avbruddet av kolonialitet og aggresjonen til den kapitalistiske modellen. [ 1 ]
Konseptet Good Living har hatt en viktig innflytelse på ånden og ordlyden i de nye grunnlovene til Ecuador (2008) og Bolivia (2009) og har tillatt utviklingen av nye lover og konsepter som Moder Naturs rettigheter .
Den ecuadorianske grunnloven innlemmer prinsippene om et godt liv eller Sumak Kawsay i artiklene 275° til 278° (Tittel VI: Development Regime), der den spesifiserer at: "Godt liv vil kreve at individer, samfunn, folk og nasjonaliteter effektivt nyter rettighetene sine. , og utøve ansvar innenfor rammen av interkulturalitet, respekt for deres mangfold og harmonisk sameksistens med naturen." [ 12 ]
I henhold til den nasjonale planen for et godt liv for republikken Ecuador (2009-2013) , [ 13 ] er elementene som utgjør den:
Forfatteren og akademikeren Andrés Ortiz mener at Rafael Correa ikke kan påberope seg å være forfatteren og den eneste vokteren av kunsten å leve godt og at det er en diskursiv strategi laget for å legitimere Rafael Correas politiske prosjekt . I sin kritikk nevner han filologen Ileana Almeida , lingvisten Fabian Potosí eller den urfolks statsviteren Luis Tuaza som hevder at konseptet Sumak kawsay ikke nødvendigvis var en del av Quichua-språktradisjonen. [ 15 ]
På den annen side peker noen kritikere på behovet for ikke å idealisere hva de førkolumbianske samfunnene var eller å ignorere motsetningene som eksisterer i dag i de innfødte folkene , og husker at autoritetsforhold, kvinners status og respekt for menneskeliv . ikke var de alltid eksemplariske i disse sosiale gruppene. [ 5 ]