Lignelsen om talentene

Lignelsen om talentene er en sammenligning ( mashal ) som er en del av Matteusevangeliet (25:14-30), og som har i den såkalte lignelsen om pundene eller lignelsen om de ti unsene [ 1 ] av Lukasevangeliet (19, 11-27) en tekst med åpenbare paralleller som illustrerer samme idé. [ 2 ] ​[ 3 ]​ De to evangeliene la denne læren på leppene til Jesus fra Nasaret .

Hos Matteus følger lignelsen om talentene lignelsen om de ti jomfruer , og er en del av en lang tale hvis hovedakse er årvåkenhetstemaet i anledning den endelige dommen . [ 4 ] Betydningen av lignelsen om talentene har vært diskutert lenge, spesielt med henvisning til hva lignelsen kunne kritisere da den ble levert under Jesu tjeneste . [ 5 ] Imidlertid er den grunnleggende læren innenfor rammen av kristendommen klar: at Gud overlater sine gaver eller talenter til menneskene med forpliktelsen til å utvikle dem, at han forventer en fruktbar respons fra hver mann, [ 4 ] Og at inaktivitet - av frykt, [ 6 ]​ overdreven forsiktighet eller feighet, [ 7 ]​ latskap, eller enkel bevisst unnlatelse [ 8 ] – ved å få de mottatte talentene til å gi etter blir kritisert av Jesus selv. [ 9 ]

Versjoner av lignelsen

Det er tre versjoner av lignelsen: [ 10 ]

  1. det fra Matteus 25, 14-30;
  2. det i Lukasevangeliet 19, 12-27; Y
  3. det om nasareernes evangelium , [ 11 ] et apokryfisk skrift fra det 2. århundre.

Nedenfor er passasjene som inkluderer Matteus' lignelse om talentene og Lukas lignelse om pundene. De uttrykkene som innebærer tydelige paralleller mellom kjernene i versjonene av disse to synoptiske evangeliene er fremhevet i farger og fet skrift .

lignelsen om talentene
Matteusevangeliet 25,14-30 [ 12 ]
14 (Himmelriket) Det er også som en mann som, når han var fraværende, kalte sine tjenere og betrodde sine eiendommer til dem: 15 til en ga han fem talenter, til en annen to, og til en annen en, hver etter sin evnen; og var fraværende. 16 Straks begynte den som hadde fått fem talenter, å handle med dem og fikk ytterligere fem. 17 Likeså fikk den som hadde fått to, to til. 18 I stedet gikk den som hadde fått en, og gravde et hull i jorden og gjemte sin herres penger. 19 Etter lang tid vendte herren over disse tjenerne tilbake og gjorde opp regnskap med dem. 20Den som hadde fått fem talenter, kom og presenterte ytterligere fem og sa: «Herre, fem talenter har du gitt meg; her er ytterligere fem som jeg har vunnet." 21 Hans herre sa til ham: Godt gjort, gode og tro tjener ! siden du har vært trofast i det lille, skal jeg sette deg over mye. Gå inn i din herres glede.» 22 Han med de to talentene kom også og sa: «Herre, du ga meg to talenter; Her er to til jeg har vunnet.» 23 Hans herre sa til ham: Godt gjort, gode og tro tjener! siden du har vært trofast i det lille, skal jeg sette deg over mye. Gå inn i din herres glede.» 24Den som hadde fått én talent, kom også og sa: «Herre, jeg vet at du er en hard mann , som høster der du ikke sådde , og sanker der du ikke strødde. 25 Så jeg ble redd og gikk for å skjule talentet ditt under jorden. Se, her har du det som er ditt." 26 Men hans herre svarte ham: «Du onde og lat tjener! Hvis du visste at jeg høster der jeg ikke har sådd og sanker der jeg ikke har spredt, 27 skulle du ha gitt pengene mine til bankfolkene. På den måten, når jeg kom tilbake, ville jeg ha samlet min med renten . 28 Ta derfor talenten bort og gi den til den som har de ti talentene. 29 For hver den som har, skal gis mer , og han skal ha overflod, men den som ikke har, selv det han har, skal bli tatt bort. 30 Og kast den unyttige tjeneren ut i mørket. Det blir gråt og tanngnissing. lignelsen om gruvene
Lukasevangeliet 19, 11-27 [ 13 ]
11 Mens folket hørte på disse tingene, la han til en lignelse. (Han var i nærheten av Jerusalem, og de trodde at Guds rike ville komme til syne når som helst.) 12 Så sa han: «En adelsmann dro til et fjernt land for å motta den kongelige innvielsen og komme tilbake. 13 Han kalte til seg ti av sine tjenere, ga hver av dem en mine og sa til dem: Bytt til jeg kommer tilbake! 14 Men innbyggerne hans hatet ham og sendte en utsending etter ham og sa: Vi vil ikke at han skal herske over oss. 15 Da han kom tilbake, etter å ha mottatt den kongelige innsettingen, sendte han bud etter sine tjenere som han hadde betrodd pengene til, for å finne ut hva hver enkelt hadde tjent. 16 Den første gikk frem og sa: «Herre, minen din har gitt ti miner.» 17 Han svarte: «Godt , gode tjener ! siden dere har vært trofaste i små ting, ta over ti byers styre.» 18 Den andre kom og sa: Din mine, Herre, har gitt fem miner. 19 Han sa til ham: Sett deg over fem byer. 20 «Den andre kom og sa: «Herre, her er minen din, som jeg har oppbevart på et lerret. 21 Det er fordi jeg var redd for deg, fordi du er en streng mann ; at du tar det du ikke har lagt i, og høster det du ikke har sådd ." 22 Han svarte: «Etter dine egne ord dømmer jeg deg, onde tjener . Hvis du visste at jeg er en streng mann, at jeg tar det jeg ikke la inn og høster det jeg ikke sådde , 23 hvorfor la du da ikke pengene mine i banken? På den måten, når jeg kom tilbake, ville jeg ha samlet det med interesse .» 24 Så sa han til de tilstedeværende: « Ta fra ham minen og gi den til den som har de ti minene. 25 De svarte ham: «Herre, du har allerede ti pund. » – 26 «Jeg sier dere at hver den som har, skal gis mer; men fra den som ikke har, skal også det han har, bli tatt bort. " 27 "Og de mine fiender som ikke ville at jeg skulle regjere over dem, før dem hit og drep dem foran meg."

Den tredje versjonen tilhører Nasareernes evangelium , og regnes for å være den som skiller seg mest fra formen som lignelsen opprinnelig hadde. [ 14 ] I den presenteres tre tjenere:

  1. En tjener som mangedoblet de betrodde pengene;
  2. En annen tjener som begravde talentet;
  3. En tredje tjener, typisk for nasareernes evangelium , som sløste bort penger på prostituerte og fløytespillere.

Den første tjener mottar sin herres godkjenning; den andre er bare sensurert; den tredje settes i fengsel. Denne mutasjonen av lignelsen som understreker utroskapen til den tredje tjeneren i det forsvunne livet (jf. Lk 15, 30; 12, 45), hadde sannsynligvis en moraliserende intensjon innenfor rammen av den jødisk-kristne kirke. [ 15 ]

Kilde og type parabel

CH Dodd antydet at antallet ord der lignelsen om talentene i Matteus (25:14-30) og lignelsen om pundene i Lukas (19:12-27) er sammenfallende ikke er nok til å si med sannsynlighet at begge evangelistene brukte den samme nærliggende kilden. [ 16 ] Imidlertid er det bred aksept blant nåværende spesialister om at lignelsen om talentene er en passasje som ville stamme fra Q-kilden , [ 4 ] ​[ 17 ] ​[ 18 ] ​​en vanlig hypotetisk kilde til Matteusevangeliet og Lukas . I denne forbindelse bemerket Joseph A. Fitzmyer :

Gamle kommentatorer (spesielt katolske) pleide å betrakte de to anmeldelsene (Matteus og Lukas) som to forskjellige lignelser, levert av Jesus i forskjellige sammenhenger og henvendt til forskjellige publikummere (f.eks. A. Feuillet, L. Fonck, N. Geldenhuys, P. Joüon, J. Knabenbauer, A. Plummer, P. Schanz, JM Vosté, T. Zahn og andre). Foreløpig er denne tolkningen praktisk talt forlatt, spesielt på grunn av de åpenbare parallellene mellom kjernene til de to versjonene (Lukas 19,13.15b-23.24b.26 tilsvarende Matteus 25,15.19-27.28.29) og vanlige formler (eller nesten identiske) ) som «god tjener» ( medarbeider , Lukas 19,17), «Jeg var redd for deg» (19,21), «fordi du er en krevende mann» (19,21), «du høster det du gjorde ikke så» (du krever det du ikke låner ut , 19,21), «dårlig tjener» ( ubrukelig , 19,22), «med det du visste» (19,22), «Jeg høster det jeg ikke sår» (19,22), «mine penger i bank» (19.23), «når jeg kom tilbake, ville jeg ha hentet dem med renter» (19.23), «ta unsen fra denne» (19.24), «gi den til den som har ti» (19, 24), «den som ikke har ( produserer ), selv det han har, skal tas bort» (19,26). Disse parallellene antyder at de to versjonene i virkeligheten svarer på en enkelt primitiv lignelse. [...] For de aller fleste fortolkere hentet både Matteus og Lukas kjernen i lignelsen fra «Q» (se 1.142; jf. S. Schulz, Q:Die Spruchquelle , 288-298). [ 1 ] Joseph A Fitzmyer

Det er en lignelse med allegorisk betydning . Faktisk er det bevisst presentert med en kunstig struktur (Antonio de Tuya bemerker blant annet at ved å foreta en returreise er det ikke vanlig at en hacienda hvis verdi er ublu blir betrodd). [ 9 ] Dette understreker at lignelsen har en eminent pedagogisk betydning . [ 9 ] I følge Joachim Jeremias tillater avtalen som eksisterer mellom versjonene av Matteus og Lukas oss å anta at allegoriene som brukes ikke er et produkt av evangelistenes skriving, men snarere tilhører en tradisjon som går før skrivingen av de. evangelier. [ 19 ]

Talent som målestokk

Beløpet som Herren setter inn i hendene på sine tjenere er ekstraordinært på grunn av dets enorme størrelse. Talentet , snarere enn en pengeenhet, var et mål på vekt : i det første århundre tilsvarte en talent sølv omtrent 23,16 kg sølv, det vil si omtrent 6000 denarer , [ 20 ] og hver denar tilsvarte omtrentlig en arbeiders daglønn ( Matt 20:2 ), det vil si at et talent tilsvarte omtrent mengden av seksten års arbeid for en dagarbeider. [ 21 ] Historikeren Flavius ​​​​Josephus ( Jewish Antiquities 17, 318 et seq.) anslo at Herodes Antipas mottok rundt 200 talenter per år i skatt; Philip , 100; Archelaus , 400 eller 600, og Salome , 60; det vil si at hele territoriet bidro med omtrent 760 til 960 talenter i skatt per år. [ 22 ]

Tekstanalyse

Det følgende er betydningen gitt av forskjellige lærde til de forskjellige versene av versjonen av Matteusevangeliet .

v. 15 . I Matteus fordeler Herren pengene ulikt, i henhold til den kapasiteten hver av tjenerne har i Herrens øyne, i motsetning til det som skjer i versjonen av Lukasevangeliet. [ 23 ] I lignelsen gir mesteren ikke talentene til å måle eller teste tjenernes evner, men for å formere dem under sitt fravær.

v. 16-17 . Måten de to første tjenerne klarer å doble kapitalen som er gitt dem er ikke sagt, noe som betyr at det ikke er av interesse for å lære lignelsen. [ 23 ] I begge tilfeller er utbyttet det samme.

v. 18 . Å begrave penger var vanlig under kriger da de var i fare for å falle i fiendens hender, og i henhold til rabbinsk lov var den som begravde et depositum ikke forpliktet til erstatning ved tyveri. [ 24 ] Den tredje serveren omhandler kun risikounngåelse. De nedgravde pengene går ikke tapt, men de økes heller ikke eller gis noe arbeid. [ 23 ]

v. 19 : "han begynte å gjøre opp regnskap med dem." Hensikten er å understreke at det vil bli innkalt regnskap. Det er mulig å gjenkjenne her at lignelsen i sin opprinnelige form var adressert til kirkens myndigheter. [ 25 ]

v. 20-23 . I gjengivelsen av beretninger om de to første tjenerne, hopper evangeliet plutselig fra en profan virkelighet til en religiøs. «Jeg vil sette deg til å styre mye» kan bety at belønningen for troskap vil være mer seriøst ansvar; å bli innrømmet til glede for sin herre betyr at livegen vil bli tildelt større intimitet med mesteren. [ 17 ] Herrens reaksjon ser ut til å være støttet av det rabbinske konseptet som mente at troskap i små ting gjør en mann stor i Guds øyne. [ 26 ] For Schmid passer ikke ordene "Gå inn i din herres glede" i munnen til en mann som er fornøyd med bare økningen av sin kapital, og kan bare referere til evig liv . [ 27 ]

v. 24 . Dette verset, som ikke bør allegoriseres, indikerer at eieren er krevende; dette er absolutt intensjonen med hele lignelsen. Den tredje tjeneren har ikke mistet noe, men han har heller ikke fått noe. Han kunne i det minste ha gitt summen til bankfolkene, som ga stor interesse for nytestamentlig tid. [ 17 ]

v. 28 : "gi den som har ti." Det er heller ikke et allegorisk trekk at det gis ett talent til til tjeneren som fikk ti; [ 17 ] tjener til å introdusere setningen til v. 29.

v. 29 . Denne paradoksale setningen betyr at kreftene som er gitt til disiplene vokser med bruk og avtar med misbruk. [ 17 ] Straffen for denne typen utroskap (unnlatelse) er like streng som den som tilsvarer mer positive synder (handlinger). [ 17 ]

"Til alle som har, vil det bli gitt mer ..."

På slutten av lignelsen om Matteus og Lukas er det en logion , et kort ordtak eller setning som er lagt på Jesu lepper og som fungerer som en sekundær generaliserende konklusjon. [ 28 ]

lignelsen om talentene
Matteusevangeliet 2529 For hver den som har, skal gis mer, og han skal ha overflod, men den som ikke har, selv det han har, skal bli tatt bort. lignelsen om gruvene
Lukasevangeliet 1926 Jeg sier dere: Hver den som har, skal gis mer; men fra den som ikke har, skal også det han har, bli tatt bort.

Mange lignelser har loger lagt til på slutten som er sekundære i sammenheng. Erkjennelsen av at disse konklusjonene er sekundære i sammenheng er av stor betydning for forståelsen av lignelsene, siden den nye konklusjonen flytter vekten til et annet tema. [ 29 ] De tilsvarende lignelsene, ved å legge til en siste generell setning, får vanligvis en moraliserende betydning som, som i dette tilfellet, ikke samsvarer med betydningen av den opprinnelige lignelsen.

Referanser

  1. ^ a b Fitzmyer, Joseph A. (2005). "Lignelse om de ti unsene". Evangeliet ifølge Lukas IV . Madrid: Editions Christianity. s. 68-88. ISBN  84-7057-477-9 . 
  2. ^ Dodd (1974). Rikets lignelser , s. 140: «Lignelsen om talentene i Matteus (25,14-30) og den om pundene i Lukas (19,12-27) er åpenbart variantversjoner av den samme lignelsen. […] det er i hovedsak den samme historien."
  3. ↑ McKenzie (1972). Evangeliet ifølge Matteus , s. 275: «[...] det er flere detaljforskjeller mellom Matteus (25,14-30) og Lukas (19,12-27). Intensjonen med lignelsen er imidlertid den samme i begge, og det virker unødvendig å postulere ulike kilder.
  4. ↑ abc Brown , Raymond E. (2002). Introduksjon til Det nye testamente. 1. Innledende saker, evangelier og relaterte verk . Madrid: Redaksjonell Trotta. s. 280-281. ISBN  84-8164538-9 . 
  5. ↑ McGaughy, Lane C. (1975). "Frykten for Jahve og jødedommens oppdrag: en post-eksil maksime og dens tidlige kristne utvidelse i lignelsen om talentene . " Journal of Biblical Literature 94 (2): 235-245 . Hentet 18. februar 2015 . 
  6. ^ Grün, Anselm (2009). "Frykten for Gud." Håndter frykten din (3. utgave). Buenos Aires: Bonnum. s. 65-70. ISBN  978-950-507-839-4 . 
  7. ^ Dodd (1974). Rikets lignelser , s. 32: «[...] Det er historien om en mann hvis overdreven forsiktighet eller feighet førte ham til utroskap [...]»
  8. ↑ Cabodevilla, Jose Maria (2004). Vår frue-levende Kristus . Madrid: Biblioteket for kristne forfattere. s. 785-786. ISBN  84-7914-700-8 . 
  9. ↑ abc De Tuya , Manuel (1977). Kommentert bibel. Går. Evangelier (I) . Madrid: Biblioteket for kristne forfattere. s. 404-407. 
  10. ^ Jeremias, Joachim (1974). Jesu lignelser , s. 72: «[...] Det har kommet til oss på tre måter: Matteus 25, 14-30; Lukas 19, 12-27; og i nasareernes evangelium .[...]»
  11. ↑ Ellacuría, Ignacio (2000). Teologiske skrifter . vol. 2. San Salvador: UCA Publishers. s. 107. ISBN  9788484053316 . 
  12. ↑ Jerusalem Bible School (februar 2009). Jerusalem Bible (spansk utgave) (fjerde utgave). Bilbao (Spania): Desclee de Brouwer. s. 1457-1458. ISBN  978-84-330-2322-3 . 
  13. ↑ Jerusalem Bible School (februar 2009). Jerusalem Bible (spansk utgave) (fjerde utgave). Bilbao (Spania): Desclee de Brouwer. s. 1521-1522. ISBN  978-84-330-2322-3 . 
  14. ^ Jeremias, Joachim (1974). Jesu lignelser , s. 72: "[...] beveger seg lenger bort fra den opprinnelige formen.[...]"
  15. ^ Jeremias, Joachim (1974). Jesu lignelser , s. 72: "Denne forvandlingen, som plasserer utroskap i forsvunnet liv (jf. Lukas 15, 30; 12, 45), er en moraliserende overdrivelse som lignelsen opplevde i den jødisk-kristne kirke."
  16. ^ Dodd (1974). Rikets lignelser , s. 140: «…antallet av ord som de sammenfaller i (lignelsen om talentene og pundene) er ikke nok til å bekrefte med sannsynlighet at begge evangelistene (Matteus og Lukas) brukte samme nære kilde; videre er det i dagens beretning forskjeller i kraft av hvilke det ser ut til at perikopen i begge tilfeller hadde en historie i tradisjonen før den nådde evangelistene. […]»
  17. ^ a b c d e f Viviano, Benedict T. (2004). "Evangelium ifølge Matteus". I Brown, Raymond E. ; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland E., red. New Saint Jerome III bibelkommentar . Madrid (Spania): Redaksjonell Verbo Divino. s. 124. «... uten tvil kommer det fra Q... » 
  18. ↑ Pinero, Antonio (2006). Veiledning til å forstå Det nye testamente . Madrid: Redaksjonell Trotta. s. 322-323. ISBN  84-8164-832-9 .  Piñero siterer lignelsen om talentene i en global liste over det viktigste materialet fra «Q».
  19. ^ Jeremias, Joachim (1974). Jesu lignelser , s. 83: «Konkordansen mellom Matteus og Lukas […] lar oss konkludere med at de allegoriske tolkningene som er angitt ikke er verk av begge evangelistene, men tilhører tradisjonen som går forut for dem.[...]»
  20. ^ Kay, Phillip (2014). Romas økonomiske revolusjon . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press . s. 23. ISBN  978-0-19-968154-9 . Hentet 29. mars 2015 . "[...] en talent sølv […] omtrentlig til et tall på 6000 denarer (eller, i vekt, 23,16 kg) […]". 
  21. ↑ Mezzacasa (1999). Evangeliet ifølge Matteus , s. 162: "Det tilsvarte mengden av seksten års arbeid for en dagarbeider."
  22. ^ Theissen, Gerd (1979). Sosiologi til Jesus-bevegelsen. Den tidlige kristendommens fødsel . Santander: Salt Terrae. s. 42. ISBN  84-293-0542-4 . 
  23. ↑ abc Schmid ( 1982). Evangeliet ifølge Matteus , s. 498.
  24. ↑ Mezzacasa (1999). Evangeliet ifølge Matteus , s. 163: «[...] det var vanlig i krigstid. […] I følge rabbinsk lov var den som begravde et depositum, i tilfelle tyveri, ikke forpliktet til å erstatte.”
  25. ↑ McKenzie (1972). Evangeliet ifølge Matteus , s. 275.
  26. ↑ Mezzacasa (1999). Evangeliet ifølge Matteus , s. 163: "I bakgrunnen er muligens det rabbinske konseptet: trofasthet i små ting gjør en mann stor i Guds øyne."
  27. ^ Schmid (1982). Evangeliet ifølge Matteus , s. 499.
  28. ^ Jeremias, Joachim (1974). Jesu lignelser , s. 136-138: «[...] de ser ut til å ha fått en generaliserende sekundær konklusjon […]»
  29. ^ Jeremias, Joachim (1974). Jesu lignelser , s. 140: «[...] Erkjennelsen av at disse konklusjonene er sekundære i konteksten er av stor betydning for intelligensen til de refererte lignelsene, siden aksenten har blitt fortrengt av den nye konklusjonen og ofte fundamentalt […] ved å legge til en generell setning til dem får de en moraliserende følelse som skjuler den opprinnelige situasjonen […]»

Bibliografi