Verdens lys

Verdens lys ( eldgammel gresk , φώς τοῦ κόσμου , Phṓs tou kósmou ) er en setning som Jesus brukte for å beskrive seg selv og sine disipler i Det nye testamente . [ 1 ] Uttrykket er nedtegnet i Johannesevangeliet og også i Matteusevangeliet . Det er nært knyttet til lignelsene om salt og lys og lignelsen om lampen .

Gospel Records

Refererer til seg selv

I Johannes 8:12 bruker Jesus tittelen på seg selv, mens han diskuterer med jødene, og sier: [ 1 ]

Jeg er verdens lys; Den som følger meg, skal ikke vandre i mørket, men ha livets lys.

Igjen hevder Jesus å være verdens lys i Johannes 9:5 , i miraklet med å helbrede mannen som er født blind, og sa: [ 2 ]

Mens jeg er i verden, er jeg verdens lys.

Denne episoden leder til Johannes 9:39 , hvor Jesus metaforisk forklarer at han kom til denne verden for at blinde skulle se. [ 2 ]

I den kristologiske konteksten ligner bruken av «Verdens lys»-tittelen « Livets brød »-tittelen i Johannes 6:35 , hvor Jesus sier: «Jeg er livets brød; den som kommer til meg, skal aldri sulte; og den som tror på meg, skal aldri tørste. [ 3 ] Disse påstandene er basert på det kristologiske temaet i Johannes 5:26 hvor Jesus hevder å eie liv slik Faderen gjør, og å være i stand til å gi det til de som følger ham. [ 3 ] ​[ 4 ]​ Begrepet "Verdens liv" brukes i samme betydning av Jesus på seg selv i Johannes 6:51 . [ 2 ]

Med henvisning til disiplene hans

Jesus brukte også det uttrykket for å referere til disiplene sine i Matteus 5:14 : [ 1 ]

Du er verdens lys; en by på en høyde kan ikke skjules. Du tenner heller ikke en lampe og setter den under en skjeppe, men på lysestaken, og den lyser for alle som er i huset. Så la deres lys skinne for menneskene, så de kan se deres gode gjerninger og prise deres Far som er i himmelen.

Denne anvendelsen av "lys sammenlignet med mørke" vises også i 1. Johannes 1:5 , og refererer til Gud som sier: "Gud er lys, og i ham er det ikke noe mørke i det hele tatt." [ 5 ]

Johannes dualisme

Eksempler på dualistiske konsepter i Johannesevangeliet:

Lys Mørke
Kjent Ukjent
Jesus Kristus Moses
Himmelsk Jordisk
Opp Ned
Ånd Kjøtt
Utsikt Blindhet
Valgt ut Verden
Dag Natt
Lyset og mørket i Johannesevangeliet er en motsetning som har symbolsk betydning, og som er vesentlig for å forstå Johannes forfatter. Det fjerde evangelium uttrykker visse ideer ved å bruke antitesen oftere enn noen av de andre nytestamentlige skriftene. Johns samfunn kan ha lånt den symbolske bruken av lys-mørke antitesen fra essensisk litteratur, "som betrakter historien som en permanent konflikt mellom godt og ondt, bruken av lys som et symbol på sannhet og retthet; og mørke, som løgnens og ondskapens. [ 6 ]

Følgende er antitetiske sitater fra John:

Selv for en liten stund er lyset blant dere; gå så lenge du har lys, så mørket ikke overrasker deg; for den som vandrer i mørket vet ikke hvor han går. Og dette er evig liv: at de kjenner deg, den eneste sanne Gud, og Jesus Kristus, som du har sendt. Og som Moses løftet opp slangen i ørkenen, slik er det nødvendig for Menneskesønnen å bli løftet opp. Og Jakobs brønn var der. Så Jesus, sliten etter reisen, satt ved brønnen. Det var omtrent den sjette timen. En kvinne fra Samaria kom for å hente vann; og Jesus sa til henne: Gi meg å drikke! Men disse er skrevet for at dere skal tro at Jesus er Kristus, Guds Sønn, og for at dere ved troen skal ha liv i hans navn. Og det Ordet ble kjød, og tok bolig iblant oss (og vi så hans herlighet, herlighet som den enbårne av Faderen), full av nåde og sannhet. Og Jakobs brønn var der. Så Jesus, sliten etter reisen, satt ved brønnen. Det var omtrent den sjette timen. En kvinne fra Samaria kom for å hente vann; og Jesus sa til henne: Gi meg å drikke! Men disse er skrevet for at dere skal tro at Jesus er Kristus, Guds Sønn, og for at dere ved troen skal ha liv i hans navn. Ingen steg opp til himmelen, men han som steg ned fra himmelen; Menneskesønnen, som er i himmelen. for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv. Og det Ordet ble kjød, og tok bolig iblant oss (og vi så hans herlighet, herlighet som den enbårne av Faderen), full av nåde og sannhet. Ingen steg opp til himmelen, men han som steg ned fra himmelen; Menneskesønnen, som er i himmelen. Og det Ordet ble kjød, og tok bolig iblant oss (og vi så hans herlighet, herlighet som den enbårne av Faderen), full av nåde og sannhet. Vinden blåser dit den vil, og du hører lyden dens; men du vet ikke hvor det kommer fra, og heller ikke hvor det går; slik er enhver som er født av Ånden. Gud er Ånd; og de som tilber ham, i ånd og sannhet er det nødvendig at de tilber. Og det Ordet ble kjød, og tok bolig iblant oss (og vi så hans herlighet, herlighet som den enbårne av Faderen), full av nåde og sannhet. Selv for en liten stund er lyset blant dere; gå så lenge du har lys, så mørket ikke overrasker deg; for den som vandrer i mørket vet ikke hvor han går. Og det Ordet ble kjød, og tok bolig iblant oss (og vi så hans herlighet, herlighet som den enbårne av Faderen), full av nåde og sannhet. Og dette er fordømmelsen: at lyset er kommet til verden, og menneskene elsket mørket mer enn lyset, fordi deres gjerninger var onde. Mens jeg er i verden, er jeg verdens lys. Jeg og Faderen er ett. Hvis du var av verden, ville verden elsket sine egne; men fordi du ikke er av verden, før jeg utvalgte deg fra verden, derfor hater verden deg. Dette har jeg talt til dere for at dere skal ha fred i meg. I verden vil du ha lidelse; men stol på, jeg har overvunnet verden. Det er nødvendig for meg å gjøre hans gjerninger som har sendt meg, så lenge dagen varer; natten kommer, da ingen kan jobbe.

Mørket i det fjerde evangelium

"I Johannes' skrifter betyr ikke å vandre i mørket å begå syndige handlinger, men heller å avvise Guds budskap om evig liv gjennom Kristus." [ 7 ] De som definerer mørke som synd, definerer også lys som godhet og rettferdighet. I Johannesevangeliet blir lys imidlertid aldri definert som rettferdighet. Lys er definert som liv, slik det sees i Johannes 1:4 : "I ham var liv, og livet var menneskenes lys." De som har tro gjennom ham, vil ha evig liv. Dette "livet" er en gave som Jesus brakte fra Gud i en døende verden. Hos Johannes er «mørket tilstede i fravær av lys; fraværet av evig liv», og mørke refererer til døden, åndelig. [ 8 ] De som vandrer i mørket har ikke evig liv, siden de ikke kjenner Gud. Den eneste måten å motta «liv» på er å kjenne lyset gjennom Gud og hans løfter.

Johannesevangeliet presenterer Nikodemus som en fariseer ( Joh 3:1 ), "lærer i Israel" ( Joh 3:10 ), så evangelisten oppsummerer i ham de lærde jødene som kjente loven . Evangelisten insisterer på å nevne at Nikodemus dro til Jesus "om natten" ( Joh 3:1-2 ; Joh 7:50 ; Joh 19:39 ). Dette er en symbolsk betydning: Nikodemus' dialog med Jesus fant sted «i mørket», som den til en som ennå ikke forstår den sanne betydningen av personen Jesus. Evangelisten påpeker imidlertid at Nikodemus «om natten» gikk til Jesus. Dette skiller ham fra karakterer som Judas Iskariot som under det siste nattverden forlot Jesus «inn i natten» ( Joh 13:21-30 ). [ 9 ]

Ekstrabibelske kilder

I det ikke-kanoniske Thomasevangeliet dukker en lignende setning opp: «Det er lys i et menneske av lys, og han lyser opp hele verden. Hvis han ikke skinner, er det mørke." [ 10 ]

Se også

Referanser

  1. ↑ abcCharles Spear ( 2003). Navn og titler på Herren Jesus Kristus . s. 226. ISBN 0-7661-7467-0
  2. ↑ abc Frank J. Matera (1999) . Det nye testamentets kristologi . s. 235. ISBN 0-664-25694-5
  3. ^ a b Marinus de Jonge (1988). Kristologi i kontekst . s. 147. ISBN 978-0-664-25010-2
  4. ^ Gerrit Cornelis Berkouwer (1954). Kristi person . s. 163. ISBN 0-8028-4816-8
  5. ↑ H. A. Ironside (2006). John . s. 199-202. ISBN 0-8254-2915-3
  6. ^ Trocmé, E. (1995). "Lys og mørke i det fjerde evangeliet". Disdaskalia (Otterburne, Man.) 6 (2): 3–13.
  7. ^ Baylis, Charles P. (1992). "Betydningen av å gå "i mørket" (1 Joh 1:6)". Bibliotheca Sacra 149 (594): 214–222.
  8. ^ Baylis, Charles P. (1992). "Betydningen av å gå "i mørket" (1 Joh 1:6)". Bibliotheca Sacra 149 (594): 219.
  9. ↑ Rivas, Luis H. (2008). Johannesevangeliet. Innledning, teologi, kommentar (2. opplag, 1. opplag). Buenos Aires: Redaksjonell San Benito. s. 157. ISBN  987-1177-18-6 . 
  10. ↑ Thomasevangeliet , 24.