Judasfestivalen , Quema de Judas eller Manteo del Judas er en lokal tradisjon i noen spanske og latinamerikanske byer der, fortrinnsvis på påskesøndag , under den hellige uke , en dukke som representerer Judas Iskariot blir steinet, lynsjet eller brent , for hans svik mot Kristus .
Noen steder holdes denne feiringen en annen dag i året.
Judasdagen [ 1 ] feires i Robledo de Chavela ( Madrid ) og er organisert av Juderos , eller femtedeler av byen. De femte vil ha ansvaret for å steine en dukke, spikret til toppen av en lang stamme og som har blitt forberedt av dem i løpet av de to foregående månedene:
Judas er en dukke som femtedelene lager og kler seg ut som den karakteren som har vært mest populær i løpet av året; Den er bundet til en høy furu (en årsak til konkurranse mellom femtedeler av påfølgende år) og er ledsaget av mugger som henges på tvers på toppen av stammen; Tidligere ble dyr introdusert i dem som falt i tomrommet når de ble steinet ved lyden av: – Hvem drepte deg? – Den der! - Stein ham! Har det for øyeblikket vært mulig å endre den skikken ved å bytte dem til godteri og konfetti, men beholde duene som flyr bort når muggene er ødelagte? Om natten har femtedelene hjemsøkt sine mødre, kjærester og venner med tradisjonelle innfødte sanger, og holder sangene til tolv om morgenen, da møtet mellom den oppstandne Jesus Kristus og Jomfru Maria finner sted . Ved middagstid møtes de femte for å spise de tradisjonelle lammene eller ungene. [ 2 ]På den lange stammen der Judas er hengt, er det plassert satiriske plakater som refererer til øyeblikkets politiske og sosiale situasjon.
Denne festligheten feires før bildene av Jomfruen og den oppstandne Kristus, og steiningen begynner i det øyeblikket disse to utskjæringene møtes på Plaza. Bildet av jomfruen har tidligere blitt «avduket» før det bringer det nærmere Jesu bilde. [ 3 ]
Festivalen er også knyttet til de gamle innvielsesritualene i ungdomsårene (selv om de er utsatt til alderen da unge allerede er " femtedeler "), for eksempel festivalen til Hoguera de los Quintos , også organisert av unge mennesker i Robledo de Chavela .
Denne eldgamle tradisjonen antas å ha startet med begynnelsen av villaen. [ 4 ]
Å lage dukkenUlike materialer brukes til tilberedning: klut, gips, halm, tre, leirbeholdere, farget maling og et furutre. Hvert år kjemper de femte om å sette en høyere furu og har nådd over 18 meter i høyden. Tauene forblir gjennomvåte fra dagen før og er et essensielt element for å rette opp stammen for hånd. Slektningene og naboene til byen hjelper de unge med å løfte kofferten.
Plasseringen av dukkenSeremonien begynner på natt til hellig lørdag , og feirer påskemessen. De femte og deres familier deltar i messen, og når de forlater den, den lørdagskvelden, begynner plasseringen av dukken, ved siden av Rådhuset, på torget i byen. Året 2004 var første gang i hele festivalens historie at feiringen fant sted utenfor det vanlige stedet, på grunn av arbeidet til den underjordiske parkeringsplassen som ble utført på den tiden under torget.
Foreldrene til femtedelene hjelper til med å plassere, i den ene enden av furuen, dukken og basen til karene. I følge tradisjonen må denne basen være veldig konsistent, siden karene inne vil inneholde mange overraskelser: godteri, vin, ost, vann, konfetti og duer.
Duene blir oppdratt i kirketårnet , hvor de blir fanget, og når de unge mennene bryter grytene, flyr de tilbake til opprinnelsesstedet: kirketårnet. De eldste på stedet sier at disse duene er de eneste som tjener denne tradisjonen, siden andre ikke tilpasser seg og dør inne i leirkrukkene.
Når alt er på plass, begynner den mest delikate delen: omtrent fem tau er sterkt hektet til toppen av furutreet, som trekkes av alle: menn, kvinner, besøkende som kommer for å se festen... Kommandert av en singel. stemme som roper "opp" pinnen heves litt etter litt, fordi hvis det gjøres brått, kan det gå til siden og forårsake en ulykke blant publikum som kommer for å se den, i tillegg til å avslutte arbeidet som de femte har gjort i løpet av de foregående månedene. Hvis det ryker, må de improvisere en til raskt, for festen må feires. Når den er hevet og plassert godt og trygt, henges dukken i luften.
The RoundNår alt er klart inviterer de femte alle de som har samarbeidet til brød, vin og pølse. Etter å ha fylt på kreftene, begynner de å hjemsøke mødrene og venninnene sine. De starter fra torget, med gitarene, for å synge de første notene av seguidillaene av eik til ordføreren og presten. Senere vil de nærme seg forskjellige vinduer eller balkonger for å hjemsøke mødrene eller venninnene sine.
Runden varer til 9 om morgenen. Fra det tidspunktet, og til halv tolv, hviler de og inviterer alle sjåførene som passerer gjennom torget til et stykke aniskake, som en gest av gjestfrihet og vennskap. Sjåførene må til gjengjeld gi dem en donasjon til lunsj og middag. [ 5 ] ). Klokken halv tolv står de femte ved siden av tre hauger med elvesteiner plassert foran Judas .
SteiningenTo prosesjoner forlater kirken, en for kvinner og en for menn. Den for kvinner ledes av bildet av Virgen de los Dolores , dekket med en svart klut. Den for menn, bildet av Jesu hellige hjerte (som symboliserer Kristus som allerede er oppstanden), avdekket. På torget foregår møtet mellom de to bildene i stillhet.
En av de femte spør bildet av Kristus: "Hvem drepte deg?" En annen, som representerer stemmen til Jesus selv, svarer: "Den!" peker på dukken, og alle ungdommene sier sammen: "Vel, kast stein på ham..." Etter dette signalet begynner nasjonalsangen å spille , og den femte begynner å kaste steiner på dukken for å bryte den. potter og vis publikum hva de inneholder. Den mest spektakulære delen av tradisjonen er avgangen til duene som flyr mot kirketårnet. Når alle karene er knust (noe som kan ta lang tid), går alle i prosesjon til oppstandelsesmessen.
Opprinnelsen og symbolikken til festivalenCarmen Iglesias [ 6 ] beskriver symbolikken til denne tradisjonen på denne måten:
I Judas finner vi overlagret, og senere adoptert og forvandlet av den katolske kirke, mai -ritualen, kort sagt, plassering i sentrum av byen, av en stokk så høy som mulig som, som og med fruktbarhet for kvinner , ikke forgjeves. Denne feiringen faller sammen med slutten av vinteren og vårens morgen, tiden for gjenfødelse av liv og fruktbarhet.På kvelden Saturday of Glory lager innbyggerne i denne byen Cordovan en dukke som de henger på ledninger. Guttene og jentene i byen som følger lyden av en tromme går gjennom de forskjellige punktene der Judas er funnet. Dukken brenner til jubel og glede.
Salg of the Moor, ValenciaNatten til herlighetslørdag der Kristi neste oppstandelse er mistenkt, begynner den formelle og gjentatte torturen av Judas i Venta del Moro ( Valencia ). En fille- og halmdukke, som representerer apostelen som forteller om hellig historie, er hengt opp fra klokketårnet i menighetskirken. Det er ikke bare et spørsmål om å gjengi slutten på det angrende selvmordet slik det blir fortalt i de bibelske tekstene, men snarere om å gjenskape straffen til de ugudelige i en offentlig scene og med fellesskapets generelle hovedperson. Med Judas blir ønsket om rettferdighet i det kristne fellesskapet oppfylt. Torturen av Judas er en handling som følger med og overgår den kristne liturgien, som er knyttet til de ytre formene for folkelig religiøsitet gjennom dens synkronisering med prosesjonen av Møtet, som ikke vises regulert noe sted, men som tradisjonen standardiserer og reproduserer. minne om kalenderen, betro unge mennesker å holde den i live og materialisere den eksklusivt før, av og for samfunnet som feirer påske.
Det er alltid de femte som sørger for at dukken henger fra tårnet til morgengry på påskedag, mens klokkene som forkynner den ringer ustanselig. Judas, der oppe, kan sees fra nesten hele byen om natten og spesielt ved daggry, og det er under den tidlige prosesjonen av Møtet, og foran hele menigheten, da Judas blir kastet utfor stupet. Fallet og braket mot bakken fungerer som en detonator slik at en forventningsfull gruppe barn, bevæpnet med pinner og stokker, begynner å slå pinnefiguren på samme firkant, ved siden av stedet der Møtet finner sted og mens klokkene allerede Noen ganger feirer kruttet det. Senere, fortsatt bundet til tauet, blir han dratt gjennom noen gater i byen for å bli ført til den nærliggende promenaden. Denne veitraseen utgjør også en metaforisk nedstigning til det laveste, til bunnen, til stedet der avfallet pleide å havne, hvor restene av det blir brent og sparket, kastet eller forlatt sammen med engangs og skitne. Kledd i latterlige kostymer, skarpe insinuasjoner, ofte med brosjyrer eller andre mer presise indikatorer, prøvde disse histrioniske dukkene å irettesette overalt med mer eller mindre figurative representasjoner usunn, vital eller moralsk oppførsel, både spesifikk og nær nabolaget så vel som generell og diffus. som påvirket hele menneskeheten. Slutten på den kritiserte eller forhatte karakteren, identifisert eller ikke med en nabo, gjenkjent i en uønsket holdning eller handling, eller sublimert under det konseptuelle stempelet av ondskap, vulgarisert og generalisert med Judas, er alltid den samme - henrettelsen, ødeleggelsen eller bål — fordi det symbolsk er ment å rense nabolagssamfunnet, fordrive alle negative elementer og samtidig også trylle og fremme fremtiden, og gi en ledende og prisverdig rolle til barn og unge. Nettopp antagelsen om barndommens uskyld spiller en transcendental rolle takket være dens rettferdige hovedperson, som tolereres i en spontan og emblematisk henrettelse, og på samme måte er det femtedelene, ungdommens kremen, fremtidens fanebærere, som fremme estetikken til representasjonen som bekymrer seg for å forberede dukken og det naturskjønne rammeverket til møtet i Venta del Moro.
Rammen for representasjonen av scenene til Judas og møtet ved Venta del Moro er dekorert med furukvister eller unge furutrær på kirketorget og med to eller tre flyktige konstruksjoner av stolper, dekket med lyng, ville einer og blomster fra kirken. første frukttrær som sesongen gir, som tjener til å ramme inn hovedadkomsten til kirken som prosesjonen går gjennom som en korridor. Denne rustikke dekorasjonen tar plassen til de karakteristiske buene i mai og gatedekorasjonene som er typiske for feiringen av påske, hvis minne går tapt blant ungdomsminnene til de eldre. Således betyr henrettelsen av Judas og Kristi oppstandelse begynnelsen på en ny årstid, de styrker symbolsk naturen og utfører vårens mirakel, med grønne marken og gjenopptagelsen, igjen, av den agrariske syklusen som gjør fremtidig overlevelse mulig. Den sosiale manifestasjonen av alt dette gjenspeiles i sangen av kupletter til Jomfruen, den lokale skytshelgen, og i mayoene som prøver å matche guttene og jentene i Venta del Moro.
Villadiego, BurgosDet var en av de mest populære og dypt forankrede Judas-festivalene i vårfestsyklusen, og den har sikkert sine røtter i de eldste ritualene som de første jordbrukssivilisasjonene feiret i måneåret, marsjevndøgn eller, for å være mer presis, , den 20., datoen da solen går inn i Væren. Naturen ble gjenoppstått fra vinterslapphet og død, og det var hyppige ritualer som inkluderte brenning av dukker og dukker, som symboliserte ondskapen og døden som forsvant med den rensende ilden, for å bli gjenfødt til et nytt vårliv. I kirkemøtet i Nicaea, år 325, i minne om månekalenderen, bestemte kirken seg for å feire påske på søndagen etter den første fullmånen etter vårjevndøgn. Snart samlet han og døpte, og ga en kristen betydning, mange av ritualene og tradisjonene som han hadde skapt i den hedenske antikken i feiringen av måneåret. Dette var sannsynligvis opphavet til Judas-høytiden, forræder disippel og symbol på ondskap for kristne og personifisering av alle ondskapene folket har begått i løpet av året. Med brenningen av Judas forsvant krangelene, svindelen, ranene, misunnelsen... Og et nytt liv ble gjenoppstått. Høytiden tjente til å presentere og leve på en enkel måte påskens liturgiske betydning: overgang fra synd og død til nåde og liv. Festivalen slo rot i vårt folk og frem til begynnelsen av århundret ble den feiret i de fleste av våre byer og i mange byer. Sentralskikkelsen Judas dukker opp i dem alle, en tøs som til allmenn glede havnet på bålet. I mange ble denne handlingen innledet av en grotesk rettssak der Judas liv ble husket, ifølge legenden som Jacobo de la Vorágine overførte til oss på 1100-tallet, alle ondskapene begått av ham og de som fortsatte å bli begått. i byen. På en mye mer spektakulær måte var Judas representert i Burgos, Lerma, Villadiego, Castrillo del Val og Belorado. I disse byene varte det flere dager med parader, kamper, mye krutt og oppstyr, helt til Judas ble tatt til fange. Paraderende, iført uniformene deres, infanteriet, dannet av dragoner og grenaderer, artilleriet og kavaleriet til tyrkerne. Kommunekorpset markerte paradens rytme med sine salmer, mens Los Cadenas gjemte Judas ved hjelp av Los Miñones. Konfrontasjonen mellom forsvarerne av Judas og de kongelige hærene var hard, som etter ulike alternativer klarte å seire og fange den forræderske disippelen. Midt i gleden til menneskene ble han ført til Plaza Mayor for å bli offentlig rettssak og dømt. Det onde ble redusert til aske og folket, renset, feiret forsoningen.
Brenning av Judas i Chozas de Canales, ToledoDet finner sted hver oppstandelsessøndag, like etter den hellige messe og prosesjonen til Den Oppstandne, hvor møtet mellom Jesus og Jomfruen (normalt dekket med et svart slør inntil da) finner sted. Opprinnelig skulle bare én Judas brennes, men de siste årene er det vanligvis 3 eller 4 dukker, som tilberedes dager i forveien av de forskjellige klubbene og vennegruppene fra byen. På hellig lørdag tar de dem vanligvis ut, eller flytter dem fra et sted til et annet, og på påskedag, etter messen, ble de brent på Slottsplassen, men for øyeblikket er brennstedet flyttet til en tomt på motorveien . Dukkene er laget av halm, raketter og ulike eksplosiver. Noen Judas representerer karakterer som anses som "onde" i løpet av året eller de siste årene for folket.
Judas fra Talayuelas, CuencaI Talayuelas ( Cuenca ) blir også Judas brent. Femtedeler og femtedeler av Judas brenner en dukke fylt med halm på påskedag ved daggry. Normalt, som vanlig i alle disse feiringene, er Judas en kontroversiell karakter (normalt for å ha gjort dårlige gjerninger). I tillegg skriver de femte og femtedeler av Judas en rekke kritikk mot denne karakteren, og "tyve"-raketter skytes opp gjennom hele den hellige uke.
Judas fra Samaniego, ÁlavaI Samaniego ( Álava ) arrangeres tidligere en Judas-konkurranse (en dukke, også laget av halm, som representerer Judas Iskariot ).
Vinneren blir hengt på en poppelstokk som er omtrent 15 meter høy, og det holdes en rettssak , som gir ham skylden for alle ondskapene som skjedde i året i byen. Til slutt blir han funnet skyldig og brent ved døren til kirken.
Judas-festivalen i Cabezuela del Valle, CáceresI Cabezuela del Valle ( Cáceres ), i den såkalte Judas-festivalen , blir en dukke brent som tidligere ble paradert rundt i byen på ryggen til et esel . Etter vandringen fortsetter vi med å ta punch og typiske søtsaker fra området. Det er en kjent festival i provinsen Cáceres, som det anslås at mer enn 3000 mennesker deltar på. [ 7 ]
La Paca og Judas fra Bocigano, GuadalajaraI Bocígano ( Guadalajara ), under Holy Week , forberedes to halmdukker, som brennes på torget; så tar de unge mennene brennende grener og jager naboene.
Brenning av Judas i Zarzuela de Jadraque, GuadalajaraI Zarzuela de Jadraque ( Guadalajara ) gir byrådet unge mennesker og voksne sekker, halm og tråd for å lage en Judas av store proporsjoner som senere blir brent i treskegulvene i byen påskedag . Godteri fordeles da blant de fleste og de smakfulle snutene
Brenning av Judas i El Burgo, MálagaI El Burgo ( Málaga ) finner denne festivalen sted, som kombinerer populære og religiøse tradisjoner, og begynte å finne sted i kommunen på 1940-tallet, takket være en baskisk prest som kom til byen og bestemte seg for å blande tradisjonene i sør. med deres opprinnelsessted.
Feiringen, slik vi kjenner den i dag, består av prosesjonen til Jomfru av den mirakuløse medalje og Jesu hjerte. Ved middagstid kommer han over en filledukke fylt med krutt, som representerer en høy Judas, som skal brennes for å feire Jesu oppstandelse . Dukkens ansikt er vanligvis assosiert med en offentlig person kjent for sin dårlige oppførsel, og varierer hvert år. I begynnelsen hadde Judas størrelsen som en person, men etter hvert som årene har gått, har størrelsen økt og nådd de 6 meter den måler i dag. [ 8 ]
Judas manteo er en variant av Judas-festivalen som er typisk for noen byer i Castilla-La Mancha og andre kommuner i Spania (som Moreda de Álava ).
Tradisjonen, som vanligvis gjennomføres i påsken (i noen tilfeller under karneval ), består i å lage en halmdukke, som representerer Judas Iskariot . Dukken går rundt i byen og holder den for å ende opp med å brenne den (det kan også være tidligere steining).
Selv om det i mange år var knyttet til femtedelene , har det senere blitt en tradisjon opprettholdt av ungdomsklubber.
Manteoen er akkompagnert av sang og hån. I Buenache de Alarcón og Santa Cruz de la Zarza , for eksempel, kan vi høre letrillaen:
Opp tøs, opp med ham. Faren hans elsker ham moren hans også. Vi er alle glade i deg: Opp med ham! opp med ham!I Tudela ( Navarra ), på hellig lørdag , klokken 10 om morgenen, tar en tredukke eller dukke, med sine leddede lemmer, latterlig kledd og med en sigarknekker i munnen, redd lederen som setter fyr på nevnte fyrverkeri. . Dreiebenken som dukken er festet til begynner å bevege seg fra venstre til høyre og omvendt, noe som får dragen eller Judas han representerer til å gå rundt og rundt, deler av drakten faller til bakken.
I Algete ( Madrid ) er prosesjonen til kapusinerforræderne veldig typisk, som tar bildet av Judas Iskariot i prosesjon
Festivalen til Judas av Yecla, MurciaDenne festivalen feires i Yecla ( Murcia ) i begynnelsen av mai og har sin opprinnelse i hendelsene som skjedde på grunn av invasjonen av de franske troppene under den spanske uavhengighetskrigen , på begynnelsen av 1800-tallet. I den er den typiske Judas (selvlagde filledukker, med satiriske plakater som refererer til den politiske og sosiale situasjonen) hengt opp midt i gatene; De blir akkompagnert av dans, smaking av typiske retter fra Yecla, guiñoles, utstillinger, foredrag og parader.
Dag for "Las Candelarias i Castilblanco de los Arroyos, SevillaI Castilblanco de los Arroyos ( Sevilla ), 2. februar , lager innbyggerne i de forskjellige nabolagene i byen hauger med grener som er dekorert med aktuelle protestmotiver, rundt hvilke det holdes vennemøter, middager og ulike spill. som hjulet . der naboene kaster en vase på hverandre i kor og de som bryter den blir eliminert. Det er vanlig å plassere Judas eller andre representasjoner på toppen av lysestakene.
Denne generelle listen viser lokalitetene der feiringen av Fiesta finner sted
San Joaquin de Aguas Dulce, Beni JUDAS AND THE DANCE OF THE MOORS, (En joaquinsk bykultur med bruk og skikker fra 1709).
For å referere til denne feiringen må vi gå inn for å granske historien med dens myter og riter som gir bærekraft og gyldighet til visse praksiser som den som er kjent i Europa og Amerika med navnet "Brenning av Judas" og at San Joaquín de Agua Dulce utfører det siden det ble grunnlagt fordi det er en folkloristisk aktivitet som ble født sammen med den. Og det er at kulturer har ekte substans som må verdsettes i deres eget territorium, derav behovet for å gå tilbake til levde virkeligheter, der innfødte og inntrengere, til forskjellige tider, laget sin egen folkloristiske historie, i en blanding av innfødte skikker og eksotisk lære; mellom skeptikerne og de religiøse. Basert på en av de 36 etniske gruppene registrert i Bolivia, ble San Joaquín født onsdag 21. august 1709 på venstre bredd av elven San Martín, en sideelv til elven Blanco eller Baures (Iténez-provinsen), nær byene i Baures og Huacaraje. Den ble organisert med urfolk fra Baure-stammen og 87 år etter grunnleggelsen i 1796, i spissen for urbefolkningen Gabriel Hojeari, ble byen der den for tiden ligger, flyttet. Og vi tar opp denne historiske syntesen, fordi vi ikke kunne snakke om "Judas-festivalen", uten å berøre historien til San Joaquín, for å finne røttene til denne tradisjonelle festivalen som kom til oss sammen med erobringen og koloniseringen av spanjoler som introduserte praksisen med Quema del Judas. Denne tradisjonen har overfladisk forskjellige former i de forskjellige folkene og regionene, som på en eller annen måte hadde påvirkninger fra den gamle verden, varierende i henhold til konteksten, men som alltid prøver å holde den indre eller esoteriske delen intakt som er uforanderlig og ukommuniserbar (fordi det krever ens egen erfaring eller initiering). Vi tror at San Joaquín, som en av de eldste misjonene (1709), ble født med denne tradisjonelle festivalen, i motsetning til andre byer som har en senere opprettelsesdato og ønsker å tilskrive den som sin egen arv, uten å tenke på at denne folkloristiske kulturen er forankret i de eldre folkene, spesielt de som hadde erobringsinnflytelse gjennom Jesu evangelium. Vi kan heller ikke benekte at denne kjeden av feiringer har en tendens til å bli brutt i moderne tid, fordi den sanne tradisjonen går tapt (skjult) og bare erstatninger vedvarer (i øynene til de uinnvidde) som ikke overfører noen transcendent virkelighet, siden den er bare om reproduserbare, morsomme og til og med degenererte fysiske manifestasjoner, som ikke overfører de indre virkelighetene som må reproduseres gjennom flere former, tilpasset grensene etablert av samme tradisjon
HISTORIE
Vi må tenke på at i Spania, kronen som erobret Amerika, er det mange byer som feirer Judasfesten ganske likt. I Amerika har vi Peru hvor denne tradisjonen er dypt forankret, spesielt i Arequipa i de tradisjonelle distriktene som: Yanahuara, Cayma, Characato, blant annet, hvor det gjennomføres en burlesk testamentlesning der Judas arver sine eiendeler til velkjente karakterer (politiske, underholdning, idrettsutøvere og kjente karakterer i hvert distrikt). Det er også tradisjoner for å brenne judaer i Valparaíso, Chile. Venezuela brenner Judas for første gang i 1499 i Américo Vespucios skikkelse, men tradisjonen er innstiftet siden 1801 i Caracas for å uttrykke påstander eller avvisning av herskere. Denne tradisjonen praktiseres også i Mexico og Paraguay. I Bolivia og spesielt i Beni, etter spanskenes ankomst i 1492, er det sannsynlig at Christopher Columbus, gjennom sitt følge av hvite og religiøse, introduserte denne praksisen til indianerne. Etter 217 år etter ankomsten til Christopher Columbus, blir den første opptegnelsen av Judas-dansen gitt på stedet som jesuittfedrene Pedro Blanco og Pedro Rada utførte med urbefolkning fra Baure-stammene, med en ganske barokk skjebne, jesuittoppdraget de San Joaquín introduserer sine danser og skikker til sin avstamning. 11 år etter den første Judas-dansen som er registrert i historien eller 228 år etter spanjolenes inntog i Amerika, ved bredden av Itonama-elven, gjorde jesuittfaren Gabriel Ruiz grunnopptegnelsen 22. juli 1720 av vår frue av La Magdalena. med Itonama-stammer slo seg ned på elvebredden. Med denne bakgrunnen er det vist at denne hedenske religiøse dansen først ble øvd og praktisert i San Joaquín på tidspunktet for etableringen, fordi den ikke er en urfolksdans, siden opptegnelsene viser oss at den er fremført i flere land, både i den gamle verden og i Amerika, noe som får oss til å si, med krystallklarhet, at det er en eksogen dans. Autokton kan vi si om Macheteros, fordi det var et ritual som var typisk for krigerne til den store Moxos; selv om den også, med sine egne egenskaper som de til San Joaquín, er mer martial.I våre regioner ble Judas-dansen introdusert med lignende egenskaper, men forskjellig i stilen til maskene som gjør den til en regional karakteristikk.
Denne ritualen er en grunn til fester og feiringer, den er akkompagnert av musikk og forskjellige former for feiring i gatene, kulturelle handlinger og er ledsaget av forskjellige alkoholholdige drikker.
TRADISJON
Når vi betrakter denne tradisjonelle hedensk-religiøse festivalen som en del av kulturen til Moxos-folket og for å redde den gåtefulle betydningen den innebærer, til den fargerike og lekende forkledde mishmashen som hever sjelen til våre medborgere, må vi vie den største oppmerksomheten til forevige det i rom og tid for å beskytte de ritualene og mytene som gir våre folk historie. Vi må passe på at modernismen ikke tar bort den tradisjonelle essensen av denne feiringen, og tar vare på meningen, musikken, rytmen, de primitive klærne og den religiøse høytideligheten som handlingen innebærer i disse festlighetene av intens liturgisk aktivitet som avsluttes med denne symbolske handlingen om svik av Judas og hans handlinger presenterer med politiske, administrative, militære og religiøse aspekter. Praksisen med å brenne Judas viser oss det innbyrdes forholdet, som vi sa i begynnelsen, mellom myter og ritualer. Tradisjonen gir oss myten (den historiske sannheten spiller ingen rolle her) mens riten gir en løsning som lar hvert subjekt som deltar i den uttrykke sin ødipale konflikt med sin påfølgende kastrasjonsangst. Med disse betraktningene mener vi at Judasfestivalen og maurernes dans bør være en feiring av Moxos, med en fast kulturell vekt på byene San Joaquín og Magdalena, med respekt for den kronologiske rekkefølgen til deres jesuittbosetninger, som depoter for bevaring av denne tradisjonelle feiringen fordi vi må erkjenne at det ikke er en autokton festival, men en av ekte religiøs sosial betydning som må beskyttes som en del av kulturen til disse brødrene. Kunst og kultur må være utstyr for å forene folk, for å dele bruk og skikker og nyte dem med den sunne intensjon om å bringe øyeblikk av trøst og vekkelse til sjelen.
JUDAS
Judas feires San Joaquín og Magdalena. Tradisjonen til Judas, dukker i full lengde laget av filler, kledd i gamle klær. Den er like gammel som oppdagelsen av Amerika. Dansen hans tar form i Cumaná Venezuela i 1499 etter at Don Américo Vespucio dukket opp på disse strendene, lastet med luftspeilinger og vendinger for å bytte mot perler og få indianerne til å bygge ham en vakker brakke der han bodde. På dette samme stedet hvor Don Américo Vespucio installerte brakkene sine, oppsto produksjonen av Judas-dukken, og sammenlignet den med Don Américo Vespucio som Judas på grunn av å vente på mange måner forgjeves for urbefolkningen som følte seg forrådt. Så ble det vanlig i alle byene i geografien vår i løpet av dagen «Oppstandelsessøndag». I San Joaquín er det vanlig å lage judaene på samme måte, en dukke kledd i gamle klær, sko, briller og kort sagt alle klærne de anser som nødvendige for å vise den morsomme fyren som spiller judas, og når de gjør det , skjuler han det med som begynner dansen til "maurerne", som til lyden av basstromme og fløyte danser gjennom gatene på jakt etter forræderen Judas, inntil de finner ham på påskedag, får de ham til å gå i gatene slik at befolkningen nyter og applauderer finne, være klar over deres feil og deres straff, lytte til deres vilje til den avsluttes med deres brenning på hovedtorget.
I Costa Rica er aktiviteten kjent som Quema de Judas og finner sted på hellig lørdag , til tross for sin religiøse opprinnelse, har den lokale katolske kirken tatt avstand fra det siden slutten av 1900-tallet , og begivenheten blir vanligvis utført som hærverk , som er grunnen til at det er et tilbakevendende problem som krever politiinngrep , selv med opprørspoliti så vel som brannvesenet . [ 9 ] Siden begynnelsen av det 21. århundre har aktiviteten gradvis avtatt, men anerkjente lommer av aktivitet fortsetter å eksistere. [ 10 ]
I provinsen Heredia var det flere tilfeller av disse problematiske aktivitetene i løpet av 2000- og 2010-tallet, problemet var spesielt alvorlig i Bajo Los Molinos-området i San Josecito -distriktet i San Rafael-kantonen , inntil i 2012 v.h.a. inngripen fra naboene, kulturelle og pedagogiske aktiviteter ble etablert i gatene i nabolaget. [ 11 ] En lignende løsning på problemet er utført i distriktet San Pedro i kantonen Barva , hvor paellarestauranten La Lluna de Valencia startet en gastronomisk og kulturell aktivitet med naboer og politi siden 2015. [ 12 ]
Andre steder der det fortsatt forekommer opptøyer i provinsen Heredia inkluderer distriktet San Juan i kantonen Santa Bárbara , og ulike nabolag i kantonene Barva , Heredia og San Pablo . [ 9 ] På grunn av handlingene som ble utført i nabolagene og byene i provinsen Heredia mot slutten av 2010-tallet, har det vært en tendens til at disse aktivitetene finner sted i nabolagene til kantonen Alajuela i naboprovinsen Alajuela , spesielt i distriktet San Rafael . [ 13 ] I provinsen San José utføres denne aktiviteten i distriktet Pavas i kantonen San José . [ 14 ]
I Purísima del Rincón ( Guanajuato , Mexico ), under den hellige uke feires festlighetene til jødene (som er mennesker forkledd med masker) , som varer i tre dager, der Judas (en mann med en hvit maske på hodet) visstnok er forfulgt. den første dagen). Om natten selger Judas Jesus og alle lysene i sentrum av byen går ut for å tenne fakler og ta Jesus arrestert til tempelet til søyleherren.
De neste to dagene bærer Judas en svart syndermaske og folk i masker og skjørt jager ham rundt i byen, og fredag fanger de ham rundt klokken 17.00. Judas gjemmer seg hvor han kan, og til slutt, når de fanger ham, henger de ham i hovedhagen. Så bærer de ham alle sammen til tempelet til søyleherren, 2 kvartaler derfra.
I Peru er denne tradisjonen dypt forankret, spesielt i Arequipa i de tradisjonelle distriktene som: Yanahuara, Cayma, Characato, blant andre, hvor det gjennomføres en burlesk testamentlesing der Judas arver sine eiendeler til kjente karakterer (politikere, underholdning, idrettsutøvere). og kjente karakterer i hvert distrikt). Det er også tradisjoner for å brenne Judas i Venezuela , hvor Judas ble brent for første gang i 1499 i Americo Vespucios skikkelse, men tradisjonen ble etablert i 1801 i Caracas for å uttrykke påstander eller avvisning av herskere - Yaracuy og Tocuyo de la Costa og Mexico og Paraguay
Seremonien varer fra midten av november til julaften. Det skal bemerkes at det har mistet all religiøs karakter, og alle barna som deltar er uvitende om opprinnelsen til navnet og få assosierer det med Judas Iskariot. I midten av november, minst en måned før julaften, organiserer barna seg naturligvis i grupper, og med hjelp av voksne lager de en dukke fylt med avispapir av gamle klær som hver og en donerer. Hodet lages noen ganger med hodet til en annen dukke, en strømpe med opptrukne øyne, eller hva hver gruppe tror best.
Gjennom den måneden rommer barn av nesten alle sosiale klasser dukken i gaten i nabolaget deres, og ber hver forbipasserende om "en liten mynt p'al Juda", kanskje en ubevisst erindring om de 30 denarene Judas ga for. opp Kristus.
24. desember deles det som samles på alle som deltok i «innsamlingen» eller fyrverkeri kjøpes inn i et felles fond, til markeringen som skal finne sted ved midnatt. Ved ankomst kl. 00.00 den 25. er brenningen av Juda ferdig, med fyrverkeri som sammen med papiret av fyllingen tjener til forbrenningen. Kanskje som hevn, også ubevisst, for den bibelske karakter.
På nesten hele det venezuelanske territoriet er det en tradisjon der ulike samfunn har bred deltakelse på påskedag, men de som finner sted i Caracas, i forskjellige østlige stater og i Lara, Cojedes og Aragua er kjente. Det er brenningen av Judas, denne tradisjonen har en symbolsk betydning av folkelig rettferdighet, fordi folket gjennom den uttrykker sine klager og misnøye angående politiske hendelser og oppførselen til offentlige personer og statlige tjenestemenn, på samme måte for å gi en symbolsk slutt på Utlånt for å garantere dens oppstandelse neste år. Den opprinnelige grunnen er å huske Judas svik mot Kristus, og henspiller symbolsk på sviket til karakteren som er valgt til å være Judas, til hans folk, samfunn eller til og med landet. Den aktuelle "Judas" er en dukke laget med tøy, gamle klær og filler, fylt med fyrverkeri levert av deltakerne i brenningen av hvert samfunn, dette fyrverkeriet eksploderer når Judas er hengt og brent. Vanligvis er helkroppsdukken laget og kledd i brukte sko og dresser, briller, hansker og forskjellig tilbehør er plassert på den, som leveres og plasseres av medlemmene av samfunnet som lager den. Seremonien starter når den person fra samfunnet, staten eller landet er valgt som anses som en trussel mot samfunnet for sine handlinger og som fortjener latterliggjøring eller latterliggjøring. Når karakteren som truer samfunnet med sine handlinger er identifisert, blir det skrevet et testamente, som sarkastisk identifiserer Judas, som uttrykker en oppsummering av hans liv og hans handlinger, hans feil og som til slutt uttrykker den siste karakterens ønsker. Dukken er laget i likhet med den Judas som ble valgt for å bli straffet, et tau legges rundt halsen og før brenning dras og henges den på en dramatisk måte. Mer dramatisk blir dens brenning og eksplosjon. Før han blir brent, må han gå gjennom gatene i byen eller samfunnet slik at alle dens innbyggere eller nybyggere er klar over hans feil og deres straff, når denne ruten er fullført og hans vilje er lest, klatrer Judas i et tre eller en lyktestolpe og der blir han hengt og deretter brent. Denne ritualen er en grunn for fester og feiringer, den er akkompagnert av musikk og forskjellige former for feiring i gatene, kulturelle begivenheter og ledsages av guarapitas og forskjellige alkoholholdige drikker. Denne tradisjonen sies å være så gammel at det sies at den første Judas som ble brent i Venezuela fant sted i Cumaná i 1499 og ble representert som Américo Vespucio, da han presenterte seg selv med små speil og pyntegjenstander som skulle byttes mot perler og lage den. Indianerne bygde en brig for ham, båten ble bygget og i den samme briggen dro Don Américo og kom aldri tilbake, da indianerne så at erobreren ikke kom tilbake, bestemte de seg for å lage et slags fugleskremsel og plassere det på stedet der brakken Don Américo, der satte de fyr på ham og danset til lyden av trommer og shawms. Senere, under generalkapteinskapet i Venezuela, da en karakter gjorde en feil, ventet de på hans fall og jødeiserte ham. Det antas at den første Judas fra Caracas ble brent i 1801 og da ble det vanlig i byen vår å brenne Judas på påskedag.