| I Ching | ||
|---|---|---|
| av Fuxi | ||
| Idiom | gammel kinesisk | |
| Land | Zhou-dynastiet | |
I Ching , Yijing eller I King (på tradisjonell kinesisk : 易經; på forenklet kinesisk : 易经; på pinyin : yì jīng ) er en kinesisk orakulær bok hvis første tekster skal ha blitt skrevet rundt 1200 f.Kr. C. Det er en av de fem konfucianske klassikerne.
Begrepet i ching betyr "bok over mutasjoner". Teksten ble utvidet under Zhou-dynastiet og senere av Konfucius -skolekommentatorer , men dens opprinnelige innhold er av taoistisk snarere enn konfuciansk herkomst . Det antas at den beskriver eller tolker den nåværende situasjonen til den som konsulterer den og gir råd om hvordan fremtiden kan løses hvis den riktige posisjonen inntas før den. Det er en orakulær , sapiential og moralsk bok , mens den på grunn av sin struktur og symbolikk er en filosofisk og kosmogonisk bok .
Filosofien til I Ching antar et univers styrt av prinsippet om endring og det dialektiske forholdet mellom motsetninger. Det presenterer aldri en situasjon hvor det motsatte prinsippet til skiltets rektor ikke er inkludert, noe som vil føre til en ny tilstand. Endringene skjer syklisk, som årstidene, som tydelig viser det taoistiske konseptet yin og yang .
I sitt kosmogoniske aspekt beskriver I Ching et univers der den kreative energien kommer fra himmelen, mens jorden er mottaker og gjødsel av den primære energien.
På en viss måte anser I Ching endring som den eneste eksisterende virkeligheten, væren. I Vesten identifiseres væren med det som holder form (immateriell prinsipp) og materie (materiell prinsipp) sammen og gir formell dyd til form. For I Ching er materie bare en forbigående manifestasjon av et dypere prinsipp.
Zhou sine kommentarer, og spesielt de fra den konfucianske skolen, legger til et moralsk prinsipp som bør presidere over oppførselen til faget som streber etter å være «edel». Denne moralfilosofien er inspirert av naturen og måtene den fortsetter på, slik at skikkelsene til I Ching finner sitt motstykke i det politiske liv og oppfører seg som metaforer på korrekt oppførsel.
I I Ching er det et binært nummereringssystem, både geometrisk og aritmetisk, der en sammenhengende linje samtidig er alle oddetallene, og en stiplet linje, partallene. Strekningene til heksagrammene er bygget nedenfra og opp, i motsetning til senere kinesisk skrift, som er bygget ovenfra og ned.
Før de første kommentarene til I Ching ble skrevet under Zhou-dynastiet , for mer enn 3000 år siden, var det en vanlig praksis ved hoffet og blant den opplyste klassen å konsultere fremtiden ved hjelp av stengler av ryllik , også kalt ryllik . Bilder tilordnet resultatet av spørringen har eksistert siden keiser Fu-Hi .
Det er tre anerkjente kilder for de nåværende versjonene av boken:
Kommentarer fra trollmenn og yin-yang- skolen ble lagt til disse tekstene , som i nyere tid ble forkastet av lærde.
Selv om det strengt tatt er mulig å lese gjennom yin- og yang -systemet (feminint prinsipp og maskulint prinsipp), foretrakk forskere å ikke ta det i betraktning, for å bevare bokens arkaiske renhet. På samme måte kan konfucianske kommentarer avvises, men Confucius sin autoritet er for sterk i kinesisk kultur til å ignorere dem.
Denne boken kom til Europa på 1800-tallet med sine påfølgende forsøk på oversettelse (for eksempel den av Charles de Harlez , utgitt i Brussel i 1889 ). Århundrer før hadde Athanasius Kircher fått et bord med tegnene til I Ching, men helt uvitende om deres opprinnelige betydning, tolket han dem som en form for universelt abstrakt språk. [ 1 ] Den relative spredningen av arbeidet hans spredte kunnskap om I Ching i Vesten, men fra et esoterisk perspektiv som forvrengte dens betydning. Derfor sies det ofte at denne praksisen var ukjent i Europa inntil for et drøyt århundre siden. En av de største vestlige spesialistene på I Ching var den tyske misjonæren og sinologen Richard Wilhelm , som ga ut en versjon av boken i 1923 . En ny versjon, utgitt i 1948 , hadde et forord av den sveitsiske psykiateren Carl Jung , forfatter av teorien om det kollektive ubevisste . Wilhelms versjon presenterer boken i tre hovedseksjoner, med de eldste tekstene i den første og forbeholder den andre og tredje for De ti vinger eller kommentarer til den konfucianske skolen. Denne tyske oversettelsen ble igjen oversatt i 1949 til engelsk og i 1950 til italiensk . [ 2 ]
Bortsett fra de mange legendene som eksisterer rundt opprinnelsen til I Ching , de eneste pålitelige dataene, plasserer den rundt det ellevte århundre f.Kr. C. , da kong Wen utviklet et system av ideer basert på 64 heksagrammer, som han kalte I, som oversettes som øgle og også som lett, og som symboliserer hastigheten og enkelheten til endring.
Etter kong Wens død fortsatte sønnen hertugen av Zhou utviklingen av idésystemet utviklet av faren hans, og introduserte konseptet om forholdet mellom motsetninger og "handling og reaksjon", og definerte de 6 linjene i hver av heksagrammer.
Derfor er det først på 800-tallet f.Kr. C. når Chou Í eller endringene av Chou definitivt vises , en bok som består av de 64 heksagrammene og deres tilsvarende linjer.
Fra dette øyeblikket begynte Chou I å bli stadig mer kjent og bruken ble utvidet både til spådomsformål, så vel som for etiske og filosofiske formål.
Senere, rundt 600-tallet f.Kr. C. to av de viktigste tankestrømmene i kinesisk kultur oppstår, representert ved:
Mellom det 5. og 3. århundre f.Kr. C. , begynner konfucianismen å spre seg til alle sosiale nivåer, og mange skoler for tilhengere av ideene er etablert.
I løpet av III og II århundrer a. C. , noen medlemmer av skolene til Confucius , skrev en serie tekster, avhandlinger eller vedlegg som er kjent som The Ten Wings , og som inneholder bidrag om tolkningen av heksagrammene til kong Wen , av linjene til hertugen av Chou , av symbologi og bilder, av begrepet endring, av trigrammer , av sekvensen av heksagrammer og deres assosiasjon ved par.
Til slutt, ved å forene Chou Í ('endringene til Chou') sammen med tekstene eller avhandlingene som danner The Ten Wings , er det når I Ching (eller 'endringenes bok') som vi kjenner den i dag dukker opp. .
Å oppleve I Ching er å prøve å forstå hvordan endringer genereres og produseres i våre omstendigheter og i oss selv. Denne tusen år gamle avhandlingen om universelle lover, hvis opprinnelse dateres tilbake mer enn 3000 år, indikerer den naturlige retningen eller retningen til minste motstand mot endring presentert av situasjonen vi befinner oss i.
Muligheten for å oppdage og avsløre motsetningene som skjuler seg bak utseende og komme til å forstå endringene som skjer i livene våre, er hovedsakelig det I Ching tilbyr oss gjennom strukturen av ideer representert i de forskjellige symbolene og heksagrammene. dem.
Hvis vi på forhånd klarte å forstå de mulige konsekvensene av en bestemt idé, ord, faktum eller holdning, vil noen kanskje tro at de gjetter fremtiden, selv om det egentlig ville være en enkel prognose, resultatet av å forstå forholdet som eksisterer mellom hendelser.
Det brukes 50 ryllik- eller ryllikstenger, man legger en til side og deler de andre på en bestemt måte i grupper. Det er et system som sikrer at kun energien til konsulenten vil gripe inn. Den tilfeldige inndelingen og tellingen av stilkene var en kompleks operasjon som ble redusert til tall, som igjen representerte brutte linjer eller hele linjer, avhengig av om de var oddetall eller partall.
Siden ryllikstilk-metoden er treg og krever en del manuell fingerferdighet, er det mulig å bruke et system som består av samtidig kasting av tre mynter. Myntene kan være av hvilken som helst type, fortrinnsvis av samme størrelse og verdi, og gjeldende verdi. Når myntene er valgt, er det lurt å alltid bruke de samme, og bruke dem individuelt og personlig.
Kinesiske mynterKonsultasjonen gjennom bruk av kinesiske mynter får en spesiell konnotasjon på grunn av sin symbolske forfedres tilknytning. Disse er runde, med et firkantet hull i midten. Sirkulariteten representerer det kreative yang-prinsippet ( Ch'en eller Heaven), mens det firkantede hullet symboliserer yin-prinsippet, det begrensede rommet til den mottakelige Jorden ( K'un ). Hver side av myntene tildeles en statisk verdi, slik at når man legger til de av de tre kastede myntene, oppnås en totalsum som varierer mellom seks og ni, og dermed bestemmes det om sporet av linjen til heksagrammet er yang (oddetall, heltrukket linje) eller yin (partall, stiplet linje).
På kinesiske mynter er siden med flest graveringer eller ideogrammer , vanligvis fire, Yang-verdien eller den positive siden (verdi tre), og den med to ideogrammer er Yin eller den negative siden (verdi to). [ 3 ] Opprinnelig hadde en av de to sidene av myntene ingen tegn, men i Man Ch'ing-dynastiet ble to introdusert, kalt Man Chou eller Manchu- karakterer . Dette tilsvarer siden med partall, yin eller negativ side. [ 4 ] De fire ideogrammene på myntens forside representerer også de fire årstidene, sett på som enheten.
Tradisjonelt ble myntene renset og velsignet, og deretter holdt på et høyt sted som en hylle eller loft over skulderen, og de ble bare flyttet for å foreta konsultasjonen.
Eksempel på et oppslag og dets notasjonHvis du ikke har kinesiske mynter, kan du bruke 3 konvensjonelle mynter som tildeler en verdi 3 (Yang) til hoder og en verdi 2 (Yin) til haler. For å veilede avgjørelsen kan det være nyttig å vite at solen på en mynt kan være Yang, et hus er Yin, et maskulint ansikt er Yang, et feminint Yin, osv. [ 5 ]
På denne måten oppstår åtte mulige resultater for hvert kast, ved å legge til de nevnte verdiene, de er:
Når summen av verdiene til de tre myntene er oddetall (7 og 9) trekkes en hel linje, og hvis den er partall (6 og 8) trekkes en delt linje. Hver linje som oppnås er skrevet fra bunn til topp, den ene over den andre. Spredningen gjentas seks ganger, det vil si at det skrives 6 linjer hvorfra et heksagram kommer ut.
De foranderlige linjene til heksagrammet (Great Yin og Great Yang -linje 6 og 9-) må merkes med en hake hvis du også vil finne det komplementære heksagrammet. For å få det, ved siden av hovedheksagrammet, skrives de faste verdiene (7 og 8) om i deres respektive rekkefølge, og bare de foranderlige Yin- og Yang-linjene (som er 6 og 9) endres til det motsatte.
Deretter slås nummeret på hvert heksagram (hoved og komplementært) opp i en dobbel tabell som de på slutten av denne artikkelen, i henhold til det øvre trigrammet (de 3 linjene over) og det nedre trigrammet (de 3 linjene under ), og får dermed det endelige heksagrammet med sine respektive mobillinjer for konsultasjon i en I Ching-bok som har de 64 heksagrammene og setningene deres.
Jing Fang ( 77-37 f.Kr. ), etter år med forskning på I Ching og dens teorier, etablerte en samsvar mellom linjene i de 64 heksagrammene og det gamle kinesiske kalendersystemet . I den kalenderen er hver dag tildelt en av de ti himmelske stammene og en av de tolv jordiske grenene , og syklusen gjentas hver seksti dag. Jing Fangs eget system tildeler de samme verdiene til hver linje i hvert heksagram, men ikke i samme rekkefølge. De tolv grenene og ti stammene er relatert til de fem fasene, eller Wu Xing , som alle slags komplekse forhold etableres ved å tolke heksagrammene.
Senere utviklet Shao Yung (1011 - 1077 e.Kr.) en metode der spørringsheksagrammer kan oppnås basert på den samme kalenderen, kalt Mei Hua Yi Shu .
I dag er dette systemet kjent som Wen Wang Gua , og er veldig vanlig blant profesjonelle I-Ching-konsulenter i Sørøst-Asia (Hong Kong og Taiwan).
Teksten til I Ching er en gruppering av orakulære utsagn representert av 64 sett med seks linjer kalt heksagrammer (卦 guà). Hvert heksagram er en figur som består av seks stablede horisontale linjer (爻 yáo). Hver linje er Yang (ubrutt eller heltrukket linje), eller Yin (åpen, brutt eller brutt linje med et hull i midten). Med seks av disse linjene stablet fra bunn til topp er det 2 6 eller 64 mulige kombinasjoner, og dermed 64 heksagrammer.
Heksagrammer består av et dobbelt sett med tre linjer kalt trigrammer. Det er 2 3 muligheter, derfor 8 mulige trigram. Tradisjonell oppfatning innrømmer at heksagrammene ble utviklet senere, resultatet av kombinasjonen av to trigrammer.
Imidlertid, i de tidligste relevante arkeologiske bevisene, vises klynger av tallsymboler på mange vestlige Zhou- bronser og noen få orakelbein i Shang-rikene ; i disse vises de vanligvis i grupper på seks. Noen få er funnet i grupper på tre tall, men disse er noe senere. Tallsett er i stor grad forut for stiplede og heltrukne linjer, så moderne forskere tviler på de opprinnelige mytiske attribusjonene til heksagramsystemet (Shaugnessy 1993).
Når et heksagram lages av en av de tradisjonelle I Ching-spådomsprosessene, vil hver yin- eller yang-linje bli indikert som fast (ingen mutasjon) eller bevegelig (linje med endring eller mutasjon). Noen ganger fra de såkalte gamle eller mutbare linjene, gjenskapes et andre heksagram ved å endre de bevegelige linjene til deres motsetninger. Disse linjene går fra nummer seks til ni og er representert som følger:
Den eldste metoden for å danne heksagrammene, ryllikstilkmetoden , ble gradvis erstattet av tremyntsmetoden under Han-dynastiet . [ 6 ] Med myntmetoden er sannsynligheten for at yin eller yang verdsettes lik, mens med ryllikstilkmetoden gjenskapt av Zhu Xi (1130–1200), [ 7 ] er sannsynligheten for å fremstå som gammel yang tre ganger større enn å fremstå gammel yin. [ 8 ]
Ulike arrangementer av trigrammene og heksagrammene har eksistert gjennom tidene. Trigrammene vedtar et sirkulært arrangement, tradisjonelt trykt på et speil eller på en disk. Ifølge legenden fant Fu Xi ba guaen i skjellene til en skilpadde.
King Wen-sekvensen er den tradisjonelle (klassiske) formen der heksagrammene som brukes i de fleste moderne utgaver av I Ching er ordnet.
Tre linjer tegnet på papir utgjør et trigram. Trigrammet har en rekke betydninger knyttet til det, de vanligste er oppsummert i tabellen.
| Navn | Kvalitet | Bilde | Familie | ||
|---|---|---|---|---|---|
| ch'ien | det kreative | sterk | Kjæreste | pappa | |
| kun | det mottakelige | uselvisk | Jord | mor | |
| Chen | det opphissende | mobilisere | torden | første sønn | |
| khan | det bunnløse | farlig | Vann | andre sønn | |
| Ken | stillingen | fortsatt | fjell | Tredje sønn | |
| sol | hvor mykt | gjennomtrengende | vind, tre | første datter | |
| li | tilhengeren | lys | Brann | andre datter | |
| du | det rolige | morsom | innsjø | tredje datter | |
Vi må fortsette med ryllikbladene eller kaste myntene til vi får to trigram, den ene oppå den andre. Disse to trigrammene utgjør et heksagram.
Ved å kombinere de åtte grunnleggende trigrammene dannes de 64 heksagrammene. Når de to trigrammene er oppnådd, søkes tallet som er et resultat av kombinasjonen av begge i riktig rekkefølge. Den venstre kolonnen representerer det første trigrammet, det nederste i heksagrammet; På den annen side representerer den øverste raden det andre trigrammet, som i heksagrammet er plassert på toppen (dannelsen av trigrammene og heksagrammet er fra bunnen og opp). Dette tallet tar oss til det spesifikke heksagrammet som dannes av begge trigrammene, og hvorfra tolkningen av oraklets respons vil bli hentet.
| 1 | elleve | 3. 4 | 5 | 26 | 9 | 14 | 43 | |
| 12 | to | 16 | 8 | 23 | tjue | 35 | Fire fem | |
| 25 | 24 | 51 | 3 | 27 | 42 | tjueen | 17 | |
| 6 | 7 | 40 | 29 | 4 | 59 | 64 | 47 | |
| 33 | femten | 62 | 39 | 52 | 53 | 56 | 31 | |
| 44 | 46 | 32 | 48 | 18 | 57 | femti | 28 | |
| 1. 3 | 36 | 55 | 63 | 22 | 37 | 30 | 49 | |
| 10 | 19 | 54 | 60 | 41 | 61 | 38 | 58 |
Et mer fullstendig bilde av de 64 heksagrammene kan sees i følgende tabell:
坤（地) |
艮（山) |
坎（水） |
巽（風） |
震（雷) |
離（火） |
兌（泽） |
乾（天） |
←上卦 ↓下卦 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
11.地天泰 |
26.山天大畜 |
5.水天需 |
9.風天小畜 |
34.雷天大壮 |
14.火天大有 |
43.泽天夬 |
1.乾為天 |
乾（天） |
19. 地泽臨 |
41.山泽損 |
60.水泽節 |
61.風泽中孚 |
54.雷泽归妹 |
38.火泽睽 |
58.兌為泽 |
10.天泽履 |
兌（泽） |
36.地火明夷 |
22.山火賁 |
63.水火既济 |
37.風火家人 |
55.雷火豊 |
30.離為火 |
49.泽火革 |
13.天火同人 |
離（火） |
24. 地雷復 |
27.山雷頤 |
3.水雷屯 |
42.風雷益 |
51.震為雷 |
21.火雷噬嗑 |
17.泽雷随 |
25.天雷无妄 |
震（雷) |
46.地風升 |
18.山風蠱 |
48.水風井 |
57.巽為風 |
32.雷風恒 |
50.火風鼎 |
28.泽風大過 |
44.天風姤 |
巽（風） |
7.地水師 |
4.山水蒙 |
29.坎為水 |
59.風水渙 |
40.雷水解 |
64.火水未济 |
47.泽水困 |
6.天水訟 |
坎（水） |
15.地山謙 |
52.艮為山 |
39.水山蹇 |
53.風山漸 |
62.雷山小過 |
56.火山旅 |
31.泽山咸 |
33.天山遯 |
艮（山) |
2.坤為地 |
23.山地剥 |
8.水地比 |
20.風地观 |
16.雷地豫 |
35.火地晋 |
45.泽地萃 |
12.天地否 |
坤（地) |