Rinconete og Cortadillo

Roman om Rinconete og Cortadillo [ 1 ]
av  Pablo Ruiz
Kjønn Pikaresk roman , Satire
Satt i Sevilla
Idiom spansk
Publisert i Eksemplariske romaner
Land Spania
Publiseringsdato 1613
Tekst på spansk Rinconete og Cortadillo på Wikisource

Rinconete y Cortadillo (eller Rinconete y Cortadillo- romanen ), [ 1 ] arbeidet til Miguel de Cervantes , er en av de tolv novellene som er inkludert i eksemplariske romaner , utgitt i 1613. En eller annen versjon av den er kjent for å ha eksistert i 1604, siden en karakter i den første delen av Don Quijote (kapittel 47) eier et manuskript av verket.

To unge menn, Pedro del Rincón og Diego Cortado, som har forlatt foreldrenes hus, møtes og blir venner på et vertshus på veien fra Toledo til Córdoba. Uten planer bestemmer de seg for å følge noen passasjerer til Sevilla. Der finner de underverdenen , og prøver å bli en del av den. Men de må nødvendigvis møte opp for Monipodio, leder av et tyvelaug. De bor i det store huset sitt, de bytter navn og de er en del av dette pittoreske brorskapet av kriminelle.

Argument

I Venta del Molinillo, på veien fra Toledo til Andalusia, er det to gutter som har rømt fra hjemmene sine. Etter å ha fremhevet deres fillete utseende og de to kråkebollene kort fortalt om livene deres i en genial dialog, fleekker Pedro de Rincón og Diego Cortado, allerede partnere i golf, en multer for å spille kort. Deretter, i selskap med noen reisende, dro de til Sevilla, hvor de debuterer som bærere av varer. Cortado stjeler en pose penger fra en sakristan som nærmer seg ham og lurer ham. Men en annen ung mann som hadde observert ranet, advarer begge guttene om at du ikke kan stjele fritt der: de må presentere seg på Monipodio-brorskapet for å bli registrert i Sevillas underverden. Rincón og Cortado besøker golfmesterens hus - underveis lærer de om bruken og skikkene til en slik "hengiven" organisasjon, samtidig som de er tilskuere til den fantastiske utenomsosiale verdenen av tyver, kjeltringer, kriminelle, skurker. , mobbere og bestikkelser, som, ledet av Monipodio, utgjør kremen av den sevillianske underverdenen, bortskjemt og fortsatt fremmet av et korrupt samfunn.

Sevilla Rinconete og Cortadillo

Sevilla var på denne tiden hovedhavnen i Spania. Kongelige galleoner ankom denne byen fra Amerika med forsendelser av gull og andre rikdommer. Utenrikshandelen ble også sentralisert i den sevilliske havnen, hvor det sentrale skattetilsynet var lokalisert. Kjøpmenn fra mange land ble etablert der. På grunn av alt dette var denne andalusiske byen muligens på den tiden den rikeste i Spania. Derfor var det svært passende for underverdenen. Bikuben av mennesker som må være Sevilla ga mange muligheter for useriøse, noe som gjorde den til en attraktiv by. I denne forbindelse er det nysgjerrig å se hvordan Rincón og Cortado satte kursen mot Sevilla, eller hvordan Guzmán de Alfarache forlot Sevilla, akkurat som Pablo de El Buscón . Dette er tre eksempler på pikaresk litteratur.

Sevilla var en kosmopolitisk by på grunn av sin kommersielle karakter og - som enhver kosmopolitisk by - kaotisk på en viss måte. I den kunne underverdenen bevege seg med en viss letthet. El Compás var møtestedet for datidens underverden i Sevilla. Et annet aspekt ved denne Sevilla var religiøsitet, som også hentydes til i den aktuelle romanen. Læren om den ulastelige unnfangelse ble mottatt i henne med stor iver. Dermed vet vi at Pedro de Castro, erkebiskop av Sevilla, påvirket av denne marianske gløden og tilbedelsen, beordret i 1610 stenging av sevillianske bordeller på dager innviet til Jomfruen, samtidig som han anbefalte at jenter ved navn Maria ikke skulle jobbe i dem. Selv om det er sant at dette skjedde år etter komposisjonen av Rinconete y Cortadillo , er det ikke mindre sant at den inderlige atmosfæren allerede eksisterte der, og dette demonstreres av en dialog mellom skurkene der en av dem uttaler at «... Vi har heller ikke en samtale med en kvinne som heter Maria på sabbaten." På den annen side er det vitnesbyrd om eksistensen i Sevilla, allerede på den tiden, av brorskap som gjennomførte prosesjoner eller tok skritt i anledning religiøse festligheter. Denne sevillianske gløden for Jomfruen og prosesjonene har vært så sterk at den har fortsatt til i dag.

Men når kriminelle må gjennomgå et "noviciaat" og skifte navn, er hentydningen til klosterlivet uunngåelig. En mer sarkastisk tolkning antyder at den overfladiske religiøsiteten ("stempelet") til huset til Monipodio, kombinert med hentydninger til klosterlivet, forklarer om dette tyvelauget er et angrep på en religiøs orden, eller religiøse ordener generelt. . [ referanse nødvendig ]

Den detaljerte illustrasjonen om datidens sevillianske miljø som Cervantes lager skyldes trolig observasjonene som ble utført under hans gjentatte opphold i byen Sevilla. Det er ikke nødvendig å avvise det faktum at forfatteren vår opprettholdt forhold til mennesker i underverdenen, noe som ville forklare den detaljerte kunnskapen han viser om deres handlingsformer.

Karakterene og samfunnet

Når det gjelder karakterene og starter med de to sentrale, Rinconete og Cortadillo, bør det bemerkes at de ikke er noe mer enn en repetisjon av samme type. Begge har forlatt hjemmet av kjærlighet til penger, men de vandrer også og lengter etter frihet og uavhengighet. Dette ser ut til å være årsakene til at de reiser hjemmefra, hvor det med unntak av Cortadillo ikke er mange problemer. Fattigdom dukker altså ikke opp her som årsaken til hans vandring.

Resten av karakterene er mer vage og bare i Monipodio kan paternalistiske trekk merkes. Monipodio er som en far og som sådan fungerer han i dette fellesskapet; han er fryktet, beundret og elsket; Den har prestisje og styrke til å løse klager, så vel som å påta seg representasjonen av hele brorskapet for å forsvare og administrere det. I virkeligheten har dette "fellesskapet" form av et laug , en forening som samler håndverkere av samme fag. Sannelig var laugsorganisasjonen lukket og støttende; i henne ble den forholdsmessige fordelingen av arbeidet og hjelpen til syke og nødlidende gitt. Og han var under beskyttelse av en helgen. Dette er ikke annet enn et levende portrett av "brorskapet" til Monipodio.

Eksistensen av autentiske brorskap av underverdenen på den tiden er ikke utelukket; en slags "mafia" fra det syttende århundre . I alle fall er det klart at ran, drap og hevn ble begått etter ordre [ referanse nødvendig ] og, meget mulig, var dette produktet av den kjærligheten til penger som er karakteristisk for øyeblikket. Underverdenen var organisert, og ikke bare organisert og med en skytshelgen, men hadde også sitt eget språk: Germanías, sjargong brukt av datidens skurker.

Det er verdt å merke seg den sterke religiøse tidsånden der, vi vet ikke ironisk nok, Cervantes får karakterene sine til å delta. Den religiøse følelsen i Spania ble svært fremhevet: det må tas i betraktning at motreformasjonen ble levd. En slik ånd forekommer også i verkets underverdenskarakterer; Dermed ser vi hvordan de "from" etterlever religiøse forskrifter: de ber rosenkransen, de stjeler ikke (det vil si, de "beholder") fredager, de har hengivenhet til bilder, de gir messer for de døde... Dette fromhet vist av kjeltringene er kanskje ikke annet enn en ressurs brukt av Cervantes for å satirisere høysamfunnet, veldig bekymret for dets ytre image, men i virkeligheten mangler skrupler; en verden hvor utseende er mer verdifullt enn virkeligheten i seg selv. Muligens står vi foran en kritikk fra forfatteren av de tomme formlene og seremoniene som ble gitt så rikelig på den tiden, kanskje som en konsekvens av de erasmiske påvirkningene som kan sees i Cervantes.

Samfunnet dannet av ugjerningsmenn er et forvrengt bilde av et "respektabelt" samfunn; den har sine lover, sin æreskodeks osv., som bekrefter at man bare levde etter den ytre form, særlig hvis vi tar i betraktning at det er de høyere klasser som overlater skitnearbeidet til underverdenen. Ta som et eksempel herren som betaler brorskapet for et stikksår på "fjorten poeng" å gi til personen som er angitt av ham. Ikke mindre viktig for å demonstrere tidens degenerasjon og korrupsjon er saken om namsmannen, en rettstjenestemann som i bytte for penger lukker øynene for kriminelle aktiviteter.

Avslutningsvis kan vi bekrefte at picaroen er en karakter som finner en svært passende grobunn for sin spredning i Spania på slutten av 1500-tallet og gjennom hele 1600 -tallet , hvor moralsk og økonomisk dekadanse, sammen med den kontrareformistiske ånden. , produserte et samfunn som var veldig opptatt av ytre form og spiritisme, men som i praksis viste rå materialisme.

Romanens eksemplariske natur, på den annen side så stilt spørsmålstegn ved, kunne finnes i denne forstand, og ville oppsummeres i det berømte ordtaket "til Gud som tigger og med hammeren som gir".

Referanser

  1. ↑ a b « Rinconete og Cortadillo i Miguel de Cervantes virtuelle bibliotek» . Hentet 2011-07-21 . 

Relevant litteratur

Eksterne lenker