| Julius Cæsar Tello | ||
|---|---|---|
Stedfortreder for republikken Peru for Huarochirí ( Lima-avdelingen ) | ||
| 29. desember 1919 – 25. august 1946 | ||
| 12. oktober 1913 – 9. desember 1918 | ||
| Personlig informasjon | ||
| Navn på spansk | Julio Cesar Tello Rojas | |
| Fødsel |
Døde 11. april 1880 Huarochirí , Lima , Peru | |
| Død |
Døde 3. juni 1947 ( 67 år) Lima , Peru | |
| Grav | Gardens of the National Museum of Archaeology, Anthropology and History of Peru | |
| Nasjonalitet | peruansk | |
| Familie | ||
| Ektefelle | Olivia Chessmann | |
| utdanning | ||
| utdannet i |
National University of San Marcos Harvard University | |
| Profesjonell informasjon | ||
| Yrke | Medisinsk kirurg , antropolog | |
| Studenter | Toribio Mejía Xesspe og Rebeca Carrión Cachot | |
| Politisk parti | Nasjonaldemokratisk parti | |
| distinksjoner | ||
Julio César Tello Rojas (n. Huarochirí , 11. april 1880 – d. Lima , 3. juni 1947 ) , var en fremtredende peruansk kirurg og antropolog . [ 1 ] Han var den første urfolksarkeologen i Amerika. [ 2 ] Han regnes som faren til peruansk arkeologi. Han oppdaget Chavín- og Paracas -kulturene , og opprettet og promoterte museet for arkeologi, antropologi og historie i Peru .
Julio César Tello var sønn av en familie av bønder. Julio César Tello Rojas ble født i provinsen Huarochirí. Familien hans var Quechua-talende. [ 3 ] Foreldrene hans var Julián Tello García og María Asunción Rojas Erques. [ 4 ] Fra en ung alder skilte han seg ut for å være intelligent, noe han var sikret suksess for i livet; de ga ham kallenavnet Sharuko ( modig). Han gjorde sine primære studier i Huarochirí og i 1893 flyttet han til Lima for å gå på ungdomsskolen ved skolen ledet av Pedro A. Labarthe , selv om han fullførte den ved Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe .
I 1900 gikk han inn på Det medisinske fakultet ved Universidad Nacional Mayor de San Marcos , hvor han var klassekamerat av en sønn av den berømte tradisjonalisten Don Ricardo Palma , som han besøkte huset hans for, og tjente kjærligheten til den gamle forfatteren, som, i egenskap av direktør for Nasjonalbiblioteket i Peru fikk han en stilling som kurator. Det var der Tellos bekymring for vitenskap og forskning, spesielt arkeologi og antropologi , ble født . Hans tilnærming til den før-spanske verden kom fra å lese en studie av urfolksspråk av Sebastián Barranca . I 1906 tilbød han sitt første foredrag om forhistoriske hodeskaller som ble avdekket i pre-spanske graver i Yauyos . Men før noe annet bestemte han seg for å fullføre karrieren og ble uteksaminert med en bachelorgrad i medisin 16. november 1908, med sin avhandling "The antiquity of syphilis in Peru", [ 5 ] en original studie om nevnte sykdom. Han fikk endelig sin medisinske grad i 1909.
Takket være et stipend gitt av den første regjeringen til Augusto B. Leguía , reiste han til USA for å studere ved Harvard University , og ble der i tre år. [ 6 ] Lærerne hans var kjendiser fra den vitenskapelige verden, som Aleš Hrdlička og Franz Boas . Han oppnådde sin mastergrad i medisin (1909) og deretter i antropologi (1911), og var den første peruaneren som oppnådde en slik akademisk grad ved nevnte universitet. Takket være studiene skaffet han seg et nytt stipend, som tillot ham å delta på XVIII International Congress of Americanists (1911) i London og fortsette spesialiseringsstudier ved antropologiseminaret ved University of Berlin (1912). Deretter møtte han den engelske damen Olive Chessman, som han senere skulle gifte seg med og leve med.
Da han kom tilbake til Peru i 1913, begynte han sitt arkeologiske arbeid og fulgte sin lærer Aleš Hrdlička i hans undersøkelser gjennom dalene på den sentrale kysten. Han ble utnevnt til direktør for den arkeologiske delen av National History Museum, hvis opprinnelige organisasjon han ledet til han ble tvunget til å trekke seg i 1915.
Han var medlem av det nasjonale demokratiske partiet og ble valgt til stedfortreder for provinsen Huarochirí, en stilling han hadde mellom 1913 og 1930, [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] periode der han kjempet utrettelig for forsvar av den nasjonale historiske og arkeologiske arven. Han la fram lovforslag til fordel for vern og bevaring av historiske monumenter; og Universitetsreformen hvor forskning, lærerutdanning og fagutdanning gjennom stipend vektlegges. Allerede på 1930-tallet ble han Aprista-sympatisør, selv om han aldri ble offisielt registrert, ble han nær venn med Víctor Raúl Haya de la Torre og de viktigste Aprista-lederne, og det var Tello selv som ga Haya ideen om å konvertere Chavín kondor på det offisielle våpenskjoldet til APRA, noe som ble gjentatt på 1960-tallet da APRA fremmet opprettelsen av noen universiteter, det mest fremragende var Villarreal University, som bærer Estela Raymondi som et symbol, en Chavín-ikonografi mye studert av Tello .
Han ble uteksaminert fra fakultetet for naturvitenskap i San Marcos 6. mai 1918 med avhandlingen "Bruken av kunstig mumifiserte menneskehoder og deres representasjon i gammel peruansk kunst." [ 11 ] Så valgte han doktorgraden 6. august samme år.
Han begynte å reise over hele landet for å utføre feltarbeid, og gjorde verdifull forskning på pre-columbianske kulturer. Til ham skylder vi identifiseringen av antikken og spredningen av Chavín-kulturen (1919) og oppdagelsen av Paracas -nekropolis (1925); likeledes utgravningene i den omfattende Santa -dalen (1926 og 1934) og i den øvre Marañón-dalen (1934 og 1937); i Huánuco Viejo og Kotosh (1935); i Urubamba -dalen (1942) og forskjellige steder i avdelingene Lima, Arequipa, Cuzco og Puno, noe som gjorde at han kunne formulere sin egen forståelse av sivilisasjonsprosessen i det gamle Peru.
Han grunnla Museum of Archaeology and Ethnology ved University of San Marcos 21. oktober 1919, hvis ledelse han holdt til sin død. På samme tid og basert på Larco Herrera-samlingen anskaffet av staten, dannet han i 1924 Museum of Peruvian Archaeology, som han ledet til 1930, da han på grunn av president Leguías fall uventet ble erstattet av Luis E. Valcárcel . Mellom 1931 og 1938 ledet han Institutt for antropologisk forskning avhengig av nevnte museum, et institutt som på hans initiativ ble National Museum of Anthropology, med base i Magdalena Vieja (1938). Senere, ved høyeste dekret av 30. januar 1945, ble museet omgjort til Nasjonalmuseet for arkeologi og antropologi, og konsentrerte alle de arkeologiske samlingene som staten hadde i Lima. Tello var dens første regissør, og der samlet han alt materialet samlet over tre tiår med utforskninger i samarbeid med disiplene hans Rebeca Carrión Cachot og Toribio Mejía Xesspe .
Hans store humanistiske kall førte også til at han underviste i arkeologi ved National University of San Marcos og antropologi ved det pavelige katolske universitetet i Peru (fra 1931 til 1933). Han underviste også i historien om det gamle Peru ved Antonio Raimondi-skolen, fra 1934 til 1935. Som universitetslærer fornyet han stolen med nye kurs som generell antropologi, fysisk antropologi, arkeologi i Amerika og Peru. Klassene hans var praktiske, og han pleide å ta elevene med til museer og arkeologiske steder. For å hjelpe studentene sine skrev han generelle verk av syntetisk og panoramisk visjon av pre-spanske kulturer.
67 år gammel ble det oppdaget kreft i lymfeknutene, og han døde på sykehuset ]12[Loayza 3. juni 1947.Arzobispo på Nasjonalmuseet for arkeologi, antropologi og historie i Pueblo Libre , hvor det hviler til i dag.
Tello dukket opp i det vitenskapelige panoramaet av Peru og forsvarte avhandlingen om autokton pre-columbiansk peruansk kultur og tilbakeviste teorien om mesoamerikansk opprinnelse (fra Mexico og Mellom-Amerika) holdt av den tyske arkeologen Max Uhle .
Med kulturell autoktonisme forstås når en kultur stammer fra samme territorium som den har utviklet seg. Tello hevdet at den eldste kulturen i Peru var Chavín-kulturen , som dukket opp for 3000 år siden i det østlige høylandet i departementet Áncash , og at den derfra hadde spredt seg til kysten og til andre regioner i Andes-området. Dermed var det i strid med Max Uhles immigrasjonsteori, som mente at kulturelle elementer ankom den peruanske kysten fra Mesoamerika, for senere å spre seg til fjellene. Tello hevdet også at initiativtakerne til Chavín-kulturen var mennesker fra Amazonas-jungelen, bærere av en rudimentær kultur, men som over tid skapte en høykultur, uten å ha fått noen utenlandsk innflytelse. For å støtte denne tesen om Amazonas opprinnelse, pekte han på den tilsynelatende representasjonen av Amazonas dyr i Chavín-kunsten, hovedsakelig alligatoren og otorongoen .
I følge Tellos teori ville peruansk kultur ha fulgt mer eller mindre følgende prosess:
a) I forhistorisk tid ankom grupper av primitive menn fra nord til Amazonas-jungelen. Disse menneskene levde av jakt, fiske og sanking.
b) På jakt etter et mer innbydende miljø, besteg disse gruppene den østlige flanken av Andesfjellene og slo seg ned i kanten av jungelen eller høyjungelen, et område som er svært gunstig for livet. Der oppdaget de jordbruk og lærte å dyrke mais , kassava, søtpotet, bønner, peanøtter og frukttrær (papaya, vaniljesaus, avokado, ananas, soursop, lucuma, pacae, granadilla). Med jordbruket oppsto stillesittende liv, bygging av hus, fremstilling av redskaper, stoffer, kurver m.m. kulturen selv ble født.
c) Disse mennene fortsatte sin oppstigning og nådde de inter-andinske fjellene, hvor de perfeksjonerte jordbruket. De temmet poteten, cañiguaen, quinoaen, ocaen, ollucoen og dyr som lamaen og alpakkaen. De utviklet i stor grad tekstiler, keramikk, steinarkitektur, etc.
d) Senere kom mennene fra høyfjellskulturene ned til kysten og dannet kystkulturene.
I nesten 30 år reiste Tello det peruanske territoriet i alle retninger, og utførte bemerkelsesverdige utgravninger og studier, de viktigste ble utført i bassenget til elvene Huallaga og Marañón, i Chavín de Huantar, i Grande de Nazca-elven, i halvøya Paracas, i Pachacámac, Casma og Nepeña, i Moche, Puno, Cuzco og andre steder.
Som et resultat av undersøkelsene hans pekte Tello på Chavín-kulturen (hvis sentrum er Chavín de Huántar-helligdommen, som ligger i Sierra de Ancash) som mor- eller matrisekulturen til den peruanske sivilisasjonen, det vil si hvorfra resten av kulturen stammer fra kulturene. Tello beregnet antikken til 1000 til 1500 år før Kristus.
Tellos teorier dominerte peruansk arkeologi i flere tiår, men påfølgende forskning har vist en kulturell utvikling i peruansk territorium lenge før Chavín de Huántar-helligdommen. Det er bevist at noen monumenter på kysten er eldre, slik tilfellet er med Cupisnique og Sechín . Arkeologen Rafael Larco Hoyle fastholdt til og med at den peruanske høykulturen hadde sin opprinnelse på nordkysten og at den derfra hadde strålt til fjells. Imidlertid er eksistensen av slektskap mellom Chavín de Huántar og de forskjellige kulturelle uttrykkene, både kyst- og Andinske, før, samtidige og etter dette monumentet, tydelig, så det er veldig godt grunnlagt for å opprettholde eksistensen av en kulturell horisont, som har tatt nettopp navnet på Chavín.
Fra Tellos tilnærminger har tesen om den autoktone naturen til pre-spanske kulturer på peruansk jord overlevd, til tross for forsøkene fra arkeologer som Federico Kauffman Doig for å insistere på den utenlandske opprinnelsen til peruansk høykultur (alloktonistisk teori).
Tello regnes som "faren til peruansk arkeologi" fordi han var den første som studerte, med strenghet og passende metoder, dannelsen og naturen til de gamle kulturene i Peru , og overbeviste om at det var den eneste måten å forstå Peru.
Han hadde den prisverdige fortjenesten å være en av de første samfunnsviterne som "brøt den dominerende ideen" om underlegenheten til de gamle folkene i Peru. Slik sett samlet han enorme vitnesbyrd om storheten til det peruanske folket, mot de som skammet seg over det som var genuint urfolk. Det spiret bokstavelig talt fra kystslettene, utallige graver, templer og blendende byer, bilder av guder i gull , stein og leire, og utallige bevis på den sosiokulturelle og økonomiske virkeligheten til den gamle andinske nybyggeren.
Han tolket også forholdet mellom etnisk-kulturell utvikling og miljøet, og viste heterogeniteten til den før- og post-spanske peruaneren.
Før han døde, testamenterte Dr. Tello sitt enorme personlige arkiv til University of San Marcos, og nevner i testamentet to av disiplene hans, Rebeca Carrión Cachot og Toribio Mejía Xesspe , som han anså som de best egnede til å fortsette sitt arbeid. Det var også en klausul om at intet dokument kunne åpnes uten familiens tilstedeværelse. Dokumentene ble distribuert mellom Magdalena-museet, University of San Marcos og Incawasi (arkeologens familiehjem i Miraflores-distriktet og som ble ødelagt i 2021).
Dermed ble Carrión og Mejía utnevnt av universitetet til å kompilere, bestille og i noen tilfeller utfylle merknadene og feltnotatbøkene frem til ferdigstillelsen av noen av arbeidene som Tello etterlot seg i ferd med å forberedes. Det var takket være arbeidet til Mejía Xesspe at to grunnleggende verk ble født: Chavín, matrisekulturen i Andes sivilisasjon (1960) og Paracas (2 bind 1959 og 1979). Også: Arkeologi i Casma-dalen. Chavín, Santa eller Huaylas Yunga og Sub Chimú Cultures (1956) og historien til nasjonalmuseene i Peru. 1822-1946 (1967).
Til tross for dette store samlearbeidet er mye av den enorme dokumentasjonen fortsatt arkivert i Museo de Pueblo Libre og i San Marcos. I sistnevnte er det 130 213 dokumenter, inkludert folioer, tegninger, sporinger, illustrasjoner (inndelt etter temaer: Paracas, Nasca, Chimú) samt epistolær korrespondanse, samt notater fra hans feltarbeid, hans sammendrag og tolkninger.