Eudemonology (også eudaimonology < gresk εὐδαίμων ['lykkelig'] + λόγος ['treatise']) er et begrep laget av Schopenhauer — Parerga og Paralipómena , 1851 — for å betegne livet ditt lykkelige til sjansen eller teorien om mannen din. .
Det er imidlertid nødvendig å påpeke at forestillingen om et lykkelig liv, forstått innenfor den strenge konteksten av det Schopenhauerske systemet, ikke er unntatt fra en viss motstridende karakter. Faktisk:
[...] eudaemonology [ Eudämonologie ] må begynne med å lære at selve navnet er en eufemisme, og at med å 'leve lykkelig' [ glücklich leben ] bare skal forstås 'mindre ulykkelig' [ weniger unglücklich ], det vil si å leve tålelig [ erträglich leben ]. ( Parerga og paralipómena , "Aforismer om livsvisdom", V. A, 1)Grunnlaget for denne påstanden gir Schopenhauer i sitt kapitalverk når han hevder at «lidelse [ das Leiden ] er essensielt for livet» ( Verden som vilje og representasjon , I. iv, § 57), en idé som fører til hans ultimate konsekvenser når man vurderer at "det er bare én medfødt feil: det å <tro> at vi eksisterer [ dasind ] for å være lykkelige" ( Ibid. , II. iv, 49). I henhold til det som har blitt avslørt, peker ikke den Schopenhauerske forestillingen om eudaemonologi til lykke i absolutt forstand, men refererer snarere til en slags praktisk visdom ( Lebensweisheit ) og kan i denne forstand assimileres med doktrinene utviklet av moralister fransk .
For resten, og allerede i videre forstand, kan det sies at eudemonologiske betraktninger er like gamle som selve filosofien . Så mye at for eksempel Platon legger Sokrates ' munn ideen om at "et ugransket liv ikke er verdt å leve" ( Apology , 38a7). Aristotelisk etikk anser på sin side at menneskets endelige mål er å oppnå lykke (εὐδαιμονία) gjennom utøvelse av et kontemplativt liv (βίος θεωρητικός). Også etikken i den hellenistiske perioden reserverer en fremtredende plass for eudemonologiske spekulasjoner.