Økosofi (se også økofilosofi , men med en oppfatning av humanistisk disiplin, ikke kunnskap slik Félix Guattari definerer økosofi ) er en tankestrøm som fremmer søken etter visdom for å bebo planeten, midt i den globale økosystemkrisen som menneskeheten står overfor. Den tar utgangspunkt i posisjoner i strid med enhver sentrisme ( antroposentrisk , økosentrisme eller biosentrisme ), men fra overbevisningen om at motsetningene mellom samfunn og natur , påtvunget gjennom flere århundrer med antroposentrisk subjektivitet , må forkastes slik atmenneskelige arter kan fortsette å sameksistere som en del av jordens rike biologiske mangfold .
Begrepet økosofi ble laget i 1973 av den norske filosofen Arne Næss , grunnlegger av dypøkologi , i sin artikkel "The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movements: A Summary" ("The moves of the superficial ecology and the ecology deep " : et sammendrag"), i magasinet Inquiry (som en del av en spesialutgave av det chilenske magasinet Environment and Development, ble det oversatt til spansk og utgitt på nytt i 2007). Etymologisk sett kommer økosofi fra foreningen av det greske ordet οἶκος (oikos), som betyr hus, og σοφία (sophia), som oversettes som kunnskap eller visdom. Til å begynne med betegner Naess det som en slags økologisk filosofi:
Med en økosofi mener jeg en filosofi om harmoni med naturen eller økologisk balanse. [ 1 ]
Senere presenterte franskmannen Félix Guattari (1930-1992), også han filosof og som virkelig ga den et epistemisk innhold, den som en transdisiplinær og integrerende kunnskap, der en bestemt filosofisk teori ikke ble veid, men snarere bl.a. søker forsoning mellom ulik kunnskap, på bakgrunn av en ikke-antroposentrisk humanisme og søken etter en organisk integrasjon i menneskets psykologiske og sosiale plan som del av en biosfære i harmonisk balanse.
Det vil ikke være en disiplin for retrett inn i indre, og heller ikke en enkel fornyelse av de gamle formene for «militantisme». Snarere vil det være en mangefasettert bevegelse som etablerer instanser og enheter som både er analytiske og produserer subjektivitet. [ 2 ]
I 1989 publiserte det franske firmaet Éditions Galilée essayet Les trois écologies (De tre økologier). Forfatteren, den franske filosofen Félix Guattari , tar for seg den dype økologiske krisen på planeten, spesielt fra politiske, sosiologiske, kulturelle og psykologiske perspektiver, og foreslår behovet for en rekonvertering av menneskelivet fra tre økologier: en mental økologi, en sosial økologi og en miljøøkologi. Teksten sier også hva som kan betraktes som objektet for økosofi:
Problemet er å vite hvordan vi skal leve på denne planeten fra nå av, i sammenheng med akselerasjonen av teknisk-vitenskapelige mutasjoner og betydelig demografisk vekst. [ 3 ]
Med andre ord er det å utvikle, på en transdisiplinær og integrerende måte, kunnskapen som garanterer overlevelsen til den menneskelige arten i harmoni med naturen , formidle prinsippene for en inkluderende sosial etikk, bioetikk, en plural interkulturell dialog og under banneret. å finne et felles gode som innebærer naturens gode .
De tre økologiene som Guattari refererer til det forfatteren anser som de viktigste økologiske registre, eller nivåer der økologi har betydning: miljøet, sosiale relasjoner og menneskelig subjektivitet; under økosofiens etisk-politiske artikulasjon.
Å reorientere forestillingen om å være utenfor grensene for sin fysiske kropp, akseptere at vi også er et resultat av interaksjoner med miljøet vårt, er en av oppdragene til mental økologi. Ideen om "Ecological Being", foreslått av den engelske antropologen, sosiologen, lingvisten og kybernetikeren Gregory Bateson (1904-1980), er avgjørende for den nye konnotasjonen, og det er derfor den er tenkt som en av de vitenskapelige pilarene i økosofi . Dette kan variere tolkningen av mennesket som et bio-psykososialt vesen, for en utvidet forståelse som et bio-psyko-sosio-miljøvesen. Dette ville være et av de nødvendige trinnene for å rekonfigurere den menneskelige oppfatningen av deres plass og rolle i biosfæren , under ikke-antroposentriske posisjoner. Det tilsvarer også mental økologi å utvikle menneskelig motstandskraft , og få fruktbare følelser, kreativitet og positive energier til å dukke opp fra deres følelsesmessige konfrontasjon med virkningene av krisen. Slik sett er det viktig å immunisere samfunnet mot manipulasjonen som utøves av de store massemediene, som generelt klarer å forvrenge virkeligheten etter interessene til maktgruppene som kontrollerer dem.
Sosial økologi må gjenoppfinne former for rettferdig, inkluderende, harmonisk, fredelig og rettferdig sameksistens i grupper i sosialiseringsscenarier, enten det er i familiesammenheng, i arbeidsrom eller i urbane sammenhenger. Guattari tildeler det sosiale nivået en svært viktig rolle, siden han anerkjenner de irrasjonelle grunnlagene for konfrontasjonen mellom samfunn og natur i de mangfoldige og grove sosiale problemene, akkumulert av århundrer med urettferdighet, segregasjoner, ulikheter, ambisjoner om rikdom, makt og territoriell ekspansjon. , som begynte med eldgamle sivilisasjoner og har blitt alvorlig fremhevet de siste årene, og utgjør særtrekk ved kapitalismen, spesielt dens imperialistiske side. Dette er tilfellet, fenomener som globaliseringen av forretningsmakter ( transnasjonale ) og av mediemaskineriet, gir tøffe utfordringer for den nødvendige transformasjonen som foreslås.
Sosial økologi må arbeide med rekonstruksjon av menneskelige relasjoner på alle nivåer i sosioen. [ 4 ]
Miljøøkologien som han snakker om, avviker i hovedsak ikke fra miljøidealet som er fremmet siden andre halvdel av 1900-tallet, men den bør ikke reduseres, eller skilles fra det sosiale og mentale. Det handler om å anta et globalt perspektiv, involvere alle komponenter i samfunnet (ikke bare forskere, akademikere og miljøaktivister), utvikle et globalt ansvar og adressere de tre nivåene (mental, sosial og miljømessig), som en systemisk enhet.
Den cubanske filosofen Rigoberto Pupo har anerkjent tilstedeværelsen av fire veldefinerte felt i konfigurasjonen foreslått av Guattaris økosofi : et emosjonelt felt, et praktisk felt, et åndelig felt og et vitenskapelig felt. [ 5 ]
Emosjonelt sett bør Eco Sofía lede oss til en annen måte å forstå og affektivt forholde oss til vårt eksistensmiljø på, møte konsekvensene av krisen og overvinne dem kreativt og positivt, i stedet for å undertrykke dem og innta pessimistiske eller apokalyptiske holdninger. Solidaritet, raushet, medfølelse og altruisme er noen av egenskapene som en motstandsdyktig menneskehet bør fremme , med fokus på transformasjonen av vaner, skikker og livsstiler som førte til den moderne krisen Økologisk krise .
Å utvikle en økologisk bærekraftig livsstil og et verdisystem som inkorporerer et sterkt bioetisk fundament , i tillegg til å fremme sosiale utviklingsstrategier i harmoni med det naturlige systemet, som fremmer en positiv synergi for begge, er noen av utfordringene til økosofi i det praktiske felt. Alt dette må være basert på inkludering, respekt for pluralitet, sosial myndiggjøring, politisk vilje, gjennom interkulturell dialog.
Fra det åndelige feltet foreslås en rekomposisjon av dagens oppfatning av et uavhengig og hierarkisk overlegent menneske, med hensyn til naturen. Mennesket må forstås som en del av livets komplekse nettverk og dets eksistens avhenger av stabiliteten i nevnte nettverk, som må komme til uttrykk i et globalt ansvar for skjebnen til alle levende vesener. Biosfæren antas som et komplekst og derfor autopoietisk system , der balansen manifesteres av synergien mellom dens komponenter, inkludert mennesket. Når systemet er destabilisert, i prosessen med selvregulering blir dets komponenter justert for å nå en ny balanse, med uttrykk for kvaliteter som det ikke hadde før. Disse forestillingene har også et viktig teoretisk fundament i Batesons idé om "Ecological Being" , som kan forstås som en av essensen av økosofisk tenkning.
Når jeg vurderte evolusjonsenhetene, argumenterte jeg for at det på hvert trinn er nødvendig å inkludere fullførte veier utenfor det protoplasmatiske aggregatet, enten det er DNA-i-cellen eller celle-i-kroppen eller kroppen-i-the- kropp. ambient. Den hierarkiske strukturen er ikke ny. Vi pleide å snakke om det utviklende individet eller familielinjen eller taksonen, og så videre. Hvert medlem av hierarkiet må nå oppfattes som et system, og ikke som en plugg kuttet fra den omkringliggende matrisen og sett på i motsetning til den.
Denne identiteten mellom sinnsenheten og enheten for evolusjonær overlevelse er av stor betydning, ikke bare teoretisk, men etisk. Det jeg mener - du skjønner - er at jeg finner noe jeg kaller "Sinn" som immanent i det større biologiske systemet , økosystemet. Eller, hvis jeg trekker systemets grenser på et annet nivå, så blir sinnet immanent i den totale evolusjonære strukturen. Hvis denne identiteten mellom de evolusjonære og mentale enhetene var korrekt i generelle termer, ville vi bli møtt med forskjellige forskyvninger som vi må gjøre i vår måte å tenke på . [ 6 ]
Bruddet med den antroposentriske oppfatningen av menneskelivet er nøkkelen til Gregory Batesons tankegang .
Det vitenskapelige feltet søker å utvikle en dypere oppfatning av livet, fra en bedre forståelse av fenomenene og prosessene som skjer i naturen, fra et komplekst perspektiv. Noen av hovedteoriene som har blitt postulert i denne forbindelse, fundamentalt siden andre halvdel av det 20. århundre, utgjør det vitenskapelige grunnlaget for økosofi, for eksempel: ideen om "økologisk vesen", av Gregory Bateson ; den generelle teorien om systemer , av den østerrikske biologen og filosofen Ludwig von Bertalanffy ; den holoniske teorien , fremmet av den ungarske forfatteren Arthur Koestler ; Gaia-hypotesen , foreslått av den britiske kjemikeren, meteorologen og miljøverneren James Lovelock og beriket av den amerikanske biologen og miljøverneren Lynn Margulis og autopoiesis-teorien , foreslått av de chilenske nevrobiologene Francisco Varela og Humberto Maturana . Det skal bemerkes at selv om han ikke er nevnt i Guattaris arbeid, er en av forløperne til disse ideene utvilsomt den russiske lærde Vladímir Ivánovich Vernadsky , en fysiker, kjemiker, matematiker og økolog, grunnlegger av geokjemi , biogeokjemi og radiogeologi . Ved å konstruere den teoretiske kroppen til biosfærekonseptet og avsløre dets forhold til litosfæren , atmosfæren , teknosfæren og noosfæren , la Vernadsky grunnlaget for den nåværende forståelsen av planetens systemiske natur. [ referanse nødvendig ]