Chamacocos

Yshyr

Konzehet Faustino (ebytoso) Pto. Esperanza (1990)
Andre navn yshir, isir, öshör, jeywo, chamacoco, chamakoko
plassering Paraguay Paraguay Brasil ( Gran Chaco )
Brasil 
Idiom Yshyr
Religion stammemytologi, kristendom
relaterte etnisiteter Zamuco
viktige bygder
1571 2002 folketelling Paraguay
40 Sosio-miljøinstituttet (ISA) 1994 Brasil (Kadiwéu urbefolkningsreservat)

Chamacocos , ybytosos eller yshyr ( ='folk', les [ɨʃɨɾ] ) som de kaller seg, skrevet i noen tekster iśir , ishiro , öshör , ïsïrï , også kjent som jeywo , er et urfolk i Chaco Boreal som i Paraguay bor i Alto Paraguay-avdelingen langs kysten av Paraguay-elven , sammen med små grupper som har migrert til andre avdelinger, og i Brasil er det en liten autokton gruppe (40 i 1994) i Kadiwéu urbefolkningsreservatfra delstaten Mato Grosso do Sul . [ 1 ]

Tomárahos (selvstilt Yshyr Tomáraho ) er en undergruppe av Chamacocos som bor i Puerto María Elena - Pitiantuta-samfunnet i Fuerte Olimpo-distriktet. De snakker sin egen dialekt og har blitt kulturelt differensiert fra Yshyr Ybytoso som utgjør hovedgruppen, og det er grunnen til at Generaldirektoratet for statistikk, undersøkelser og folketellinger (DGEEC) i Paraguay klassifiserer dem som en egen etnisk gruppe. [ 2 ]​ [ 3 ]

Historie

Ulike Yshyr- grupper bodde i Chaco på 1800-tallet, både i det indre av territoriet og slo seg ned på bredden av Paraguay-elven. Ybytoso (eller Ebitoso ) har levd langs elven Paraguay i århundrer ; Tomárahos , bebodd det indre av Gran Chaco og frem til 1970-tallet ble antatt å være fiendtlig. [ 4 ]

Under Chaco-krigen (1932-1935) hjalp Yshyr de paraguayanske soldatene i kampen mot bolivianerne , men da krigen tok slutt, mistet de territoriene sine og måtte forhandle om sin etniske overlevelse med nybyggere og nye paraguayanske grunneiere. [ 5 ]

De overlevende Tomárahos levde i slaveri i den avsidesliggende San Carlos-leiren og døde av sykdom, omsorgssvikt og sult. [ 6 ] Ved å forbli i skogen, borte fra påvirkningen fra paraguayanerne og misjonærene - på bekostning av nesten utryddelse - var Tomárahos i stand til å bevare mye av sine tradisjonelle myter og seremonier.

« Nå er vårt territorium selskapets, vi bor der, men det er ikke vårt land, det tilhører ikke lenger oss og det har blitt et fiendested som dreper oss. Før var vi modige og sterke, men å leve med paraguayanerne har temmet oss ». Vitnet av en Tomáraho-mann som knapt overlevde, syk og underernært, og jobbet i de store tanninhogstgodsene kjent som Campos de Carlos Casado . [ 5 ]

Tomárahos' første kontakt med Ybytoso var i 1981, da Bruno Barras og Guillermo Mallero, Yshyr fra Fuerte Olimpo , dro til San Carlos for å gjennomføre den første nasjonale urfolktellingen . Da Ticio Escobar besøkte Tomárahos i 1985, utgjorde de bare 87 personer. Mens Ybytosoene hadde forlatt ritualene sine, som et resultat av påvirkningen fra de evangeliske misjonærene som tilhørte New Tribes Mission , praktiserte Tomárahos fortsatt pubescentinnvielsesseremonien og hadde opprettholdt en detaljert kunnskap om mytene og sjamanismen . [ 6 ]

Disse gruppene er i dag på randen av å forsvinne på grunn av fattigdom som følge av transformasjonen av deres habitat, forringelsen av naturressurser og presset fra utvidelsen av økonomisk aktivitet. Unge mennesker migrerer til byene Paraguay og Brasil, forlater sine skikker og nekter ofte sin opprinnelse for å unngå å bli utsatt for diskriminering.

I 2009 hadde bare tre Ybytoso-samfunn juridisk status og eget land; Tomáraho-samfunnet har juridisk status og tildelt land uten eiendomsrett ( DGEEC , 2004) med totalt 25 828 hektar. De største bestandene finnes i Puerto Diana og i Puerto Esperanza , den minste i Puerto Caballo .

Yshyren lever usikkert på å finne næring ved å dyrke kassava , søtpoteter , bønner , mais , squash og vannmelon . De jakter, fisker og samler også honning og carandápalmer , og tjener litt på å lage håndverk for salg.

Grupper av dissident Yshyr, kjent som "yacareceros", er dedikert til krypskyting av alligatorer , en forbudt aktivitet, " Kontingenter på femten til tjue menn som drar i kanoer oppover elven og går inn i myrene til Negro River . Der jakter de i en måned, sover i båtene sine og er utsatt for alle farer: de brasilianske skogvaktene , de fleste av dem tidligere straffedømte, skyter dem til døde før de spør om noe . [ 7 ]

Befolkning

I følge folketellingen for 2002 var Yshyr-befolkningen i Paraguay som anerkjente seg som Chamacoco 1 571 mennesker, hovedsakelig lokalisert i distriktet Fuerte Olimpo i Alto Paraguay, med den største emigrerte gruppen funnet i Ygatimí- distriktet i den sentrale avdelingen ( 85 i 2002).

I følge data fra Socio-Environmental Institute (ISA) i Brasil bodde det i 1994 40 individer av den etniske gruppen i Kadiwéu urbefolkningsreservat. [ 8 ]

Yshyrene ble fordrevet fra landene sine og flyttet av National Indigenous Institute of Paraguay (INDI) og begrenset dem til små elveområder på 1980-tallet. I 1986 ble Tomárahos flyttet fra San Carlos til Potrerito , til land som tilhørte Ybytoso, og senere de fikk land i María Elena .

I følge resultatene fra III National Population and Housing Census for Urfolk i 2012 bor 1824 ybytosoer i Paraguay, hvorav 1481 bor i departementet Alto Paraguay og 343 i Asunción og sentralavdelingen . [ 9 ]

Kultur

Språk

Språket deres, kalt Yshyr ahwoso, [ 10 ] tilhører den språklige familien Zamuco , studert og beskrevet av jesuittene på 1700-tallet, og inkluderer dialektene Tomáraho (eller Tomaraxa ), Ybytoso (eller Ebitoso ) og ório . [ 11 ]

I 1930 ble det anslått at rundt 2000 mennesker snakket en viss variasjon av språket. Høyttalere for Orio- og Ybytoso-variantene ble estimert til 800 i 1970, mens færre enn 200 personer snakket Tomáraho på den tiden.

I følge skriften introdusert av jesuittene for Guaraní -språket , indikerer Y den gutturale y, eller sjette vokalen til Guaraní (tilsvarer ö i den fonetiske notasjonen), mens sh og h uttrykker lyder identiske med de som er indikert av slike tegn på engelsk.

Verbbøyning er basert på personlige prefikser, uten verbtid. [ 12 ] Substantiv kan deles inn i poserbare og ikke-mulige. Mulige substantiver er karakterisert ved et prefiks som substantivet stemmer overens med besitteren eller genitivmodifikatoren. [ 13 ] Språket presenterer para-hypotaktiske syntaktiske strukturer. [ 14 ]

Yshyr regnes som et truet språk av UNESCO og kan forsvinne i løpet av få generasjoner, under press fra de kulturelt dominerende språkene i regionen, som spansk og guarani. [ 15 ]

Noen termer
  • WÖTA: skjevt
  • ARBOTA: Rett, riktig
  • ULUTA: Skikken, loven
  • ULUTA ARBOTA: Lov (i betydningen positiv lov)
Merk at etymologien til « uluta arbota » refererer til « de riktige skikkene ».
  • ARPICH: seng
  • OHOTA: svigermor
  • UUTA: horn [ 16 ]

Sosial organisasjon.

Den utvidede familien, bestående av foreldre, barn, barnekoner og deres barn, bodde sammen. På sin side ble husene gruppert av totemiske klaner , som var noe mer atskilt fra hverandre.

Den tradisjonelle landsbyen ( Lut ) var organisert i form av en halvmåne, med ett av punktene vendt mot nord og den konvekse delen vendt mot øst. Det kan sees at dette arrangementet gjør det mulig å dra nytte av morgensolen og genererer et beskyttet sentralrom.

I tobichen forberedes representasjonene som skal finne sted i harra , det blir undervist, diskutert, regulert og kontrollert, der synger og ber sjamanene lenge og organiserer selv den minste detalj av seremonien. I følge gjeldende referanser ble den første tobich etablert av Ahnapsoro i øst, i Nymych-wert (rød jord), på et punkt kjent som Karcha Balut (stort skall) ved elven, i dag Puerto 14 de Mayo . Foreløpig ligger tobich på det meste en kilometer unna.

Harra var den seremonielle sirkelen hvor de hellige dansene ble utført. I en lysning av en full skog ble den første harraen installert av Ahnapzoro. For noen Tomáraho-fortellere var denne primitive harraen plassert førti eller femti kilometer fra den opprinnelige tobich, mot vest, ifølge versjoner på stedet som for tiden kalles Caacupé . Foreløpig kan harra ligge omtrent 100 meter fra Lut i vestlig retning.

Veien som førte fra Harra til tobich, kalt tobich ibich , (eller depich ) var territoriet til ahnapzöro, og kunne bare brukes av nagrab (voksne menn), Tobich var et hellig sted og var forbudt for kvinner.

Som i de guaranitiske gruppene, delte Yshyr produktet av jakt og samling med hele samfunnet. Konzehet (sjamaner) hadde ansvaret for distribusjonen. Kjøttet ble tilberedt og avkjølt, fettet ble fjernet og Konzehet bestemte hvem som fikk hver del, de møre stykkene og med mindre fett var forbeholdt de eldre.

Da guttene kom i puberteten (12 eller 13 år gamle) gikk guttene ut alene til bushen og kom tilbake da de klarte å jakte på et dyr som de delte med samfunnet og ble voksne, deretter ble de ført til tobich, utdannet i Yshyr-kulturen , og de ble avslørt visse hemmeligheter, for eksempel utryddelsen av ahnapzöro.

Bruno Barrás (ybytoso) tilhører samfunnet Potreritos, opprettholder den eldgamle tradisjonen med polygami av yshyr, har tre koner. [ 7 ] Dette er hvordan Bruno fortalte om tilstanden til folkets kultur:

«Ebytoso-mytologien har tre krefter: vannets gudinne, luftens gud og skogens gud. Vi kaller dette Nemur og vanngudinnen, Eshnuwerta, som tok seg av livet til vannlevende dyr. Og luften er fra Pauchata.» "For Ishiros er disse store lærerne i urfolkskultur en flott skole, og skogen, Mother Nature, er et universitet, som den hvite mannen sier. Nemur trente menn hvordan de skulle bruke de firbeinte dyrene og hvordan de skulle bruke floraen. Og Eshnuwerta lærte alle vanndyrene og hvordan de skulle bruke fisken; i hvilken porsjon gir du dem til den unge idrettsutøveren, hva er kjøttmaten de kan bruke.» "Dette er visdom for oss. Luftens gudinne, Pauchata, er vaktposten til luften og også for vindens rom. Det er spådommer for alle tre. Nemur sa at hvis menn begynner å ødelegge floraen, kan det bringe pest eller svært alvorlige epidemier til nasjonene, uansett hva de måtte være. For det er livet til menneskene på jorden. Sjeldne skadedyr kan komme til å angripe mennesket. Det samme som Eshnuwerta gir sin spådom: hvis Ishiros ikke bruker vanndyrene godt, vil naturen, kilden til strømmen av elvene nekte, de vil gjøre opprør og de vil måtte lide konsekvensene av tørke, flom, fordi Fisk puster også luft, akkurat som mennesker." "Og Pauchatas spådom er: når menn ikke tar vare på miljøet sitt, da kan solen bli stadig rasende og stormer kan komme med sine store hastigheter for å berøre nasjoner slik at de vet hvordan de skal respektere luften der vi alle trenger den mer enn en annen ting." «Da de store sjamanene allerede forsvant, etterlot Yshir allerede disse verdiene: det var en stor bekymring for de eldste. I dag, blant de få som finnes blant Ebytosos, vil jeg gratulere og spesielt beundre Tomárahos. Takket være dem husket Ebytosos viktige elementer som de heller ikke kan glemme av denne vakre kulturen til våre forfedre, som er en ekte skole." [ 17 ]

Tradisjonell politisk organisasjon

Duruk terken var den kommunale lederen for totem-klanen, og egenskapen han ble identifisert med var en beltedyrhodeskallefløyte.

Når en person mottok en åpenbaring eller visjon, eller utførte en bemerkelsesverdig gjerning til beste for samfunnet sitt, kunne han bli en konzehet , en slags sjaman. Over tid, på grunn av deres kunnskap eller dyktighet, kunne konzehet bli en konzehet bahlut , og utgjøre en del av konzaho deio (råd av eldste eller store sjamaner). Attributtene til konzehet bahlut var peikara (en slags rangle) og stokken.

Beslutninger ble tatt av pölohto hnedeio (de store krigshøvdingene) ledet av pölohtet , som ikke var en overordnet, men snarere en primus inter pares . Attributtene til pölohto hnedeio var fjærarmbåndet og xüap , en fløyte laget av palo santo . Attributten som identifiserte pölohtet var et jaguarskinnarmbånd .

De nåværende høvdingene kalles pölohto eller ihorkoso (kunstige høvdinger) fordi de ikke reiste seg gjennom de tradisjonelle måtene.

Mytologi

Selv om tomáraho- og ybytoso-historiene er forskjellige på mange måter, kan yshyren "Store myte" oppsummeres som følger.

I anledningen av å reise gjennom jungelen møtte en gruppe Yshyr-kvinner ahnapzöro (eller anapsoro ), mektige og forferdelige guder, merkelige i utseende, som ikke hadde noen trekk i ansiktet. Hver og en av dem hadde forskjellige særegne karakterer, de var dekket med fjærdrakt, hår eller merkelige farger. Ahnapsoro bodde da sammen med Yshyr, og lærte dem hvordan de skulle jakte, hvordan de skulle bruke verktøy, og initierte dem også i deres rituelle seremonier. [ 18 ]

Ahnapzoro kan plasseres i en klasse av guder mellom uraniske og dema -guder, og samler egenskapene til begge. [ 19 ]

Etter en tid ble sameksistensen mellom menn og guder vanskelig, noe som førte til en krise med døden til noen unge mennesker i de harde innvielsesseremoniene. Så påpekte Eshönewörta (eller Ashnuwerta ), en av de viktigste Ahnapzoro, overfor Yshyr sårbarheten til Ahnapzoro slik at de kunne beseire dem ved å slå dem på ankelen, siden det var der halsen deres var.

På denne måten utryddet yshyren ahnapzöroen, bare en overlevde massakren foruten Eshönewörta, den fryktinngytende Nemur , som var i ferd med å bli nådd på flukt, tok en snegle og fikk en sterk strøm til å komme ut av den som fylte kanalen med en stor støy, som ga opphav til den nåværende Paraguay-elven og lanserte forbannelsen om å utrydde Yshyr hvis de forlot ritualene de hadde blitt lært.

I The Curse of Nemur ligger nettopp den sosiale funksjonen til Yshyr kunst og myte. Menn hadde oppdaget gudenes sårbarhet og hevnet seg på dem, nådeløst. Nemur , den siste ahnapsoro , klarer å rømme, men først har han denne dialogen med sin forfølger: " Du kan flykte, men din skjebne er å være for alltid alene ", sa Syr stående på en elvebredd. " Ditt folk er tallrikt ," svarer Nemur fra den andre bredden, " men han er for alltid nødt til å holde ordene sine; hvis ikke, vil sykdom, hungersnød og fiender gjøre slutt på det til den siste kytymáraha er utryddet ».

Etter slaktingen samlet Eshönewörta Yshyr-mennene og ga dem instruksjoner om å overleve Nemurs forbannelse : Kvinnene må ikke få vite om forsvinningen av ahnapzöro, og mennene må erstatte dem i den seremonielle dansen, som Eshönewörta dannet klanene for, hver av som hadde ansvaret for å personifisere en av de døde ahnapzoro under ritualet i harra, etterligne deres farger, fjærdrakt og oppførsel.

For at kvinnene ikke skal finne ut om forsvinningen av ahnapzöro, forkleder en kriger seg av og til med en maske vevd med fjærhodeplagg og de to rituelle tresverdene og nærmer seg landsbyen ved Tobich ibich for å skremme kvinnene. dem at denne veien er stengt for dem.

Yshyren har også en annen fundamental mytisk institusjon som fremmer balansert bruk av habitatressurser: figuren til Dyrenes Herre : Hvert dyr har sin eier (sin " balut " eller hans advokat) som samtidig letter jakten og straffer dens utskeielser strengt. [ 18 ]

Chamacocos plasserer gudinnen Eschetewuarha på toppen av det himmelske hierarkiet , som, som kona til Den Store Ånd, dominerte det og regjerte over verden. [ 20 ]

Notater og referanser

  1. ↑ Urbefolkning i Brasil. (Internettarkiv)
  2. ↑ Atlas over urbefolkningen i Paraguay. DGEEC
  3. ↑ Urfolks etniske grupper i Paraguay ifølge DGEEC
  4. ↑ Chase Sardi, Miguel (1971). The Current Situation of the Indigenous of Paraguay Anthropological Supplement, bind 6, nr. 1–2. Catholic University, Asuncion, 1971.
  5. ↑ a b Mendoza, Marcela. Estetikken og ytelsen til Ishir i Paraguay A Contra Corriente. Vol. 5, utgave 1. februar 2007: 310–413.
  6. ^ a b Renshaw, Jonathan (2007). Artikkel University of Pittsburgh Press
  7. ↑ a b Martín Caparrós La Selva Esmeralda Magazine Første år 4 nr. 44, mai 1990
  8. ↑ Atlas urfolk
  9. ↑ Foreløpige resultater av folketellingen for 2012. Befolkning etter avdeling i henhold til urfolk
  10. ↑ Ciucci, Luca (2011). D'Annunzios venn og den tapte stammen: i Sør-Amerika rundt grensen til Babele Arkivert 3. desember 2013, ved Wayback Machine .. Normale, Bollettino dell'associazione normalisti
  11. ↑ Civallero, Edgardo (2008). Ordliste over søramerikanske urfolksspråk . e-LIS (nasjonale universitetet i Córdoba). 
  12. ↑ Ciucci, Luca (2009). Elementer av verbal morfologi til chamacoco . Quaderni del Laboratorio di Linguistica della Scuola Normale Superiore di Pisa, ns 8.
  13. ^ Ciucci, Luca (2010). Chamacocoens eiendomsevne . Quaderni del Laboratorio di Linguistica della Scuola Normale Superiore di Pisa, ns 9.2.
  14. ^ Bertinetto, Pier Marco & Luca Ciucci (2012). Paratakse, hypotakse og para-hypotakse i Zamucoan-språkene . I: Linguistic Discovery 10.1: 89-111.
  15. ↑ Sorosoro . Arkivert 4. januar 2011 på Wayback Machine . Zamucoanske språk
  16. ↑ Ciucci, Luca (2013). Chamacoco leksikografisk tillegg . I: Quaderni del Laboratorio di Linguistica della Scuola Normale Superiore di Pisa 12 ns
  17. ↑ Bruno Barras. Presentasjon av boken "The curse of Nemur" på ABC Cultural Center El Cabildo (april 2007).
  18. ↑ a b Escobar, Ticio (2007). The Curse of Nemur: In Search of the Art, Myth and Ritual of the Ishir . University of Pittsburgh Press. Pittsburgh, PA
  19. ↑ Cordeu Edgardo (1984). Grunnleggende kategorier, logiske prinsipper og symbolske nett i Ishir-indiske verdensbilde . Journal of Latin American Lore.
  20. ↑ Indigenous America: offisielt organ for Inter-American Indian Institute, bind 6, s. 13. Forfatter: Inter-American Indian Institute. Utgiver: Inter-American Indian Institute, 1946

Ytterligere bibliografi

  • Chase-Sardi, Miguel (1990). Nåværende sosiokulturelle, økonomiske, juridisk-politiske situasjon for urbefolkningen i Paraguay . Tverrfaglig senter for sosialrett og politisk økonomi, katolske universitetet, Asunción. 
  • Cordeu, Edgardo (1984). Grunnleggende kategorier, logiske prinsipper og symbolske nett i Ishir-indiske verdensbilde . Journal of Latin American Lore 10(2): 189-275. 
  • Cordeu, Edgardo (1986). De chamacoco-sjamaniske antrekkene til Etnografisk museum. Et forsøk på symbolsk tolkning . Rune 16: 103-36. 
  • Cordeu, Edgardo (1989). Aishtuwente. Ideen om guddom i Chamacoco-religiøsitet. Første del . Antropologisk tillegg (Asunción) 24(1): 7-77. 
  • Cordeu, Edgardo (1989). Aishtuwente. Ideen om guddom i Chamacoco-religiøsitet. Andre del . Antropologisk tillegg (Asuncion) 24(2): m51-85. 
  • Cordeu, Edgardo (1990). Aishtuwente. Ideen om guddom i Chamacoco-religiøsitet. Tredje del . Antropologisk tillegg (Asuncion) 25(1): 119-211. 
  • Cordeu, Edgardo (1991). Aishtuwente. Ideen om guddom i Chamacoco-religiøsitet. Del tre (fortsettelse) . Antropologisk tillegg (Asuncion) 26(1): 85-166. 
  • Cordeu, Edgardo (1991). Aishtuwente. Ideen om guddom i Chamacoco-religiøsitet. Fjerde del . Antropologisk tillegg (Asuncion) 26(2): 147-223. 
  • Cordeu, Edgardo (1992). Aishtuwente. Ideen om guddom i Chamacoco-religiøsitet. Femte del . Antropologisk tillegg (Asuncion) 27(1): 187-294. 
  • Cordeu, Edgardo (1992). Aishtuwente. Ideen om guddom i Chamacoco-religiøsitet. Femte del (forts.) . Antropologisk tillegg (Asuncion) 27(2): 167-301. 
  • Cordeu, Edgardo (2003). symbolske forvandlinger. Rituell syklus av Tomáraxo-indianerne fra Chaco Boreal . Visual Arts Center/Museo del Barro, Asunción. 
  • Escobar, Ticio (1993). Oppdrag: Etnomord . Asunción: Kommisjonen for solidaritet med urfolk. 
  • Escobar, Ticio (1993). Skjønnheten til de andre (urfolkskunsten i Paraguay) . RP-utgaver. Arkivert fra originalen 1. desember 2015. 
  • Susnik, Branislava (1965). Den koloniale indianeren i Paraguay . Andrés Barbero etnografisk museum, Asunción. Arkivert fra originalen 29. september 2009. 
  • Susnik, Branislava (1970). Chamacoco-studier . Andrés Barbero etnografisk museum, Asunción. 
  • Susnik, Branislava (1978). Chamacocos II. Etnografisk ordbok . Andrés Barbero etnografisk museum, Asunción. 
  • Susnik, Branislava (1985). Paraguayansk etnografi (første del). 9 utgave . Andrés Barbero etnografisk museum, Asunción. 
  • Susnik, Branislava (1995). Aboriginene i Paraguay VI (Tilnærming til urbefolkningens tro) . Andrés Barbero etnografisk museum, Asunción. 
  • Susnik, Branislava (1995). Chamacocos 1: Kulturendring. 2 utgave . Andrés Barbero etnografisk museum, Asunción. 

Eksterne lenker