Chalchiuhtlicue (i Nahuatl : Chalchiwtlikweh 'den med jadeskjørtet sitt' ' chalchiwitl , jade; i- , henne; kweitl , skjørt' ) er i Mexica-mytologien gudinnen til innsjøer og bekker, kona til Tlaloc , regnguden _ Hun er også skytshelgen for fødsler. Han presiderer over dag 5 Snake og over trecena av 1 Reed .
Hun var en av de mest fremtredende kvinnelige gudene, knyttet til væske i den mesoamerikanske verden . Chalchiuhtlicue ble også ansett som den viktigste beskytteren av kystnavigasjon i det gamle Mexico. [ 1 ]
I myten om de fem solene fødte hun den fjerde solen, [ 2 ] i firevannstiden. Under hennes regjeringstid var himmelen laget av vann, som falt på jorden som en stor syndflod i hendene på denne gudinnen. Mennesker ble forvandlet til fisk. Konsort eller kvinnelig motstykke til Tlaloc , med ham var hun mor til Tecciztécatl og styrte over Tlalocan . I sitt akvatiske aspekt er hun kjent som Acuecueyoticihuatl , gudinnen for havene, elvene og alt rennende vann, samt skytshelgen for fødende kvinner. Det sies også at hun var kona til Xiuhtecuhtli . Hun er noen ganger assosiert med regngudinnen, Matlálcueitl . [ 1 ]
I følge en annen legende var Chalchiuhtlicue ikke Tlalocs kone, men søsteren hans. Tlalocs første kone var Xochiquetzal, gudinnen for blomster og "god kjærlighet", men hun ble stjålet fra ham av Tezcatlipoca. Deretter tok han gudinnen Matlalcueitl, "den med de grønne skjørtene", som sin kone, det eldgamle navnet på fjellet Tlaxcala som vi for tiden kjenner som Malinche. [ 3 ]
Denne legenden viser oss forholdet som Anahuac-folket oppfattet mellom fjellene og regnet, og som ga navnet Tlaloc til fjellet som er en del av fjellkjeden Iztaccíhuatl og som fortsatt beholder det navnet. [ 3 ]
I kunsten er Chalchiuhtlicue illustrert iført et grønt skjørt og med korte vertikale svarte linjer på den nedre delen av ansiktet. I noen tilfeller kan nyfødte barn sees i en vannstrøm som kommer ut av skjørtene deres. Hun finnes avbildet i flere manuskripter fra Mexico, inkludert platene 11 og 65 av Codex Borgia (førcolumbiansk), side 5 i Codex Borbónico fra 1500 - tallet og side 17 i Codex Ríos . Skulpturene hans er vanligvis laget av grønn stein, slik det passer navnet hans. [ 1 ]
Huitzilopochtli og Ometecuhtli), etter å ha gitt liv til de første mennene (Oxomoco og hans kone Cipactonal), og laget dagene og månedene, jorden, himmelen og underverdenens guder, kom de sammen for å skape guden og gudinnen for vann [ ...] og de laget Tlalteuctli (Tlaloc) og hans kone Chanchiutlicue [...] Det er også indikert at 'I det trettende året etter denne andre historien på tretten, som er år 26 etter flommen, siden det ble avtalt av gudene for å lage solen og de hadde ført krig for å mate ham, ville Quetzalcóatl at sønnen hans skulle være solen, Tlalocatecutli, vannguden, gjøre hans sønn av ham og Chalchiuhtlicue, som er hans kone, himmelsk . [ 4 ]
Sahagún (1969: 50-51, t. I) sammenligner Chalchiuhtlicue med Juno, og indikerer at de malte henne som en kvinne, og sa at hun var søsteren til regnets guder og at de kaller Tlaloques; De hedret henne fordi de sa at hun hadde makt over vannet i havet og elvene, til å drukne dem som gikk i disse vannet og lage stormer og virvelvind i vannet, til å drukne skipene og båtene og andre ting som gikk på vannet [ ...] [ 4 ]
En annen mulig teori som forklarer opprinnelsen til navnet er kalender: Datoen 9 Atl av Maya-kalenderen, hvis betydning var vann, et element nært knyttet til Chalhiuhtlicue, Lady of the terrestrial waters. Blant dens forskjellige manifestasjoner finner vi følgende navn: Atlatona "den som skinner i vannet", Acuecueyotl "vannskjørt", når det er bølger og bølger; Ahuic "til en del og en annen", som indikerer at den beveger seg og beveger seg overalt; Apozonalotl, "vannskum", når skummet dukker opp i elvenes raske strømninger; Atipac calqui cihuatl "kvinne som har et hus på toppen av vannet" (huset hennes vises nesten alltid basert på en skilpadde som svømmer i vidt vann); Alacamani, "spente stormer i vannet", når det virker opprørt, opprørt; Alacoaya "trist vann", innsjøer og laguner eller bekker i ferd med å tørke opp; Ayauh, "tåkegudinne"; Xixiquipilihui, "den som lager poser", når vannet kruser på grunn av motvind, selv om det er svakt. [ 5 ]
Tezcatlipocas, etter å ha skapt verden, ga en spesiell organisasjon til vannet. Dette er hvordan Tlalloccantecuhtli og hans kone Chalchihiuhtliue dukket opp, erklærte guder av det femte elementet. Tall med høyt hierarki for byer der deres viktigste økonomiske næring er jordbruk, i en slik grad at hovedtempelet til Tenochtitlán har to helligdommer på toppen, en dedikert til Huitzilopochtli, som er ment å være hovedguden til aztekerne, og den andre til Tlalloccantechtli. Chalchiuhtlicue, "den med jadeskjørtet eller dyrebare skjørtet" utgjør hueyatl (havet), og det er derfor Mexicogolfen kalles Chalchiuhtlicueyecatl, "bolig for den med smaragdskjørtet". Også i Teotihuacán ble det funnet en enorm monolittisk statue som har blitt tildelt denne gudinnen, ettersom hun har på seg et skjørt dekorert med en stripe av ruller som ligner på atl-tegnet vann.
Antrekket som denne gudinnen ble malt med var et gult ansikt, med et halskjede av edelbiter med et gullanheng: på hodet en krone laget av papir, malt lyseblått, med plymer av grønne fjær og kuler, også lyseblå. Ørene var skåret i turkis mosaikk og kledd i en huipil og vann av blå toner. I venstre hånd holdt han et rundt skjold med et bredt, rundt blad som vokser i vannet, kalt atlacuecona.
Død og sykdom forårsaket av Tlaloc, Chalchiuhtlicue, tlaloque, tepictoton og ahuaque, medlemmer av regngudskomplekset, ble ofte assosiert med regn, vann og kulde. Chalchiuhtlicue gjorde folk syke i nærheten av hans domener, elvene og bekkene (Ponce de León 1973: 124-125). Urbefolkningen representerte henne som en kvinne, og sa at hun var søsteren til regngudene kalt Tlaloques, og forsvarte at hun hadde makt over vannet i hav, hav og elver. De hedret henne fordi hun kunne drukne de som gikk i det vannet, i tillegg til å forårsake stormer og virvelvinder i dem. [ 5 ]
Blant de såkalte Nine Lords of the Night, som stadig følger serien av dagstegn i tonalpohuallien til noen manuskripter, rangerer Chalchiuhtlicue på sjette plass, mens i den andre serien av tretten guder som følger med de dagsverdige. (Borbonic, Tonalámatl Aubin) er på tredjeplass. Kardinalpunktet som tilhører Chalchiuhtlicue er Vestens.
Formene for representasjon av denne feminine guddom i kodeksene til Borgia-gruppen er mer eller mindre forskjellige, og dette både i sammenligningen av manuskriptene mellom også innenfor hver enkelt.
Den største homogeniteten vises av representasjonene i Borgia, som må legges til, i denne forbindelse, Bologna. I Bologna dukker gudinnens hode opp som en akkompagnatør av dagenes tegn flere ganger. Men gudinnen i full figur, bare én gang. Bare disse to kodeksene viser bestemmende former for Chalchiuhtlicues klær. En del av disse formene forekommer i representasjonene av Chalchiuhtlicue i de andre manuskriptene, men uten karakterbestemmende, på grunn av at de også forekommer flere ganger i andre figurer.
Vatikanets figurer må kobles sammen med Borgia-figurene på en uensartet måte og kun i detaljer. En av Vatikanets figurer (plate 81) er en representasjon av Tlazolteotl, men kledd i reptilhodehjelmen og Chalchiuhtlicue-hodeplagget. De parallelle passasjene representerer Chalchiuhtlicue.
I Bologna Chalchiuhtlicue er han preget av den samme ansiktsmalingen som figurene til Borgia, som klærne til en enkelt figur også tilsvarer. Gudinnens hode vises som sjette, femtende, tjuefjerde, etc. følgesvenn i rekken av dagtegn i platene 1-8, her, med en variant av Chalchiuhtlicue-neseringen som vanligvis ikke vises. [ 1 ]
Seremonien innviet til gudinnen for vann inkluderte forskjellige festligheter. På den første dagen i den første måneden i året (Atlahualco = "vannet opphører"), feires et ritual til ære for Quetzalcóatl, Tlaloques og Chalchiuhtlicue for å tiltrekke seg regnet. denne måneden ble også kjent som Xilomaliztli («offer av mais») og var en del av det Carrasco (1979: 56) har kalt «andre syklus av gudene av vann, regn og dyrkede planter». Seremoniene i denne perioden var relatert til årstidene og verdens retninger, det vil si med Orienten (Øst) der Tlalocan lå, og med Vesten assosiert med den mytiske Temoanchan. På denne måten var halve året (kvadrant NØ og SØ) tidspunktet for feiringen til Tlaloque. [ 4 ]
Festivalen til ære for ham var Etzalqualiztli, de som var hengivne og feiret den var vanligvis bøndene som hadde sin jord i nærheten av en eller annen vannmasse, de som solgte i kanoer og de som solgte krukker på plassen. Gudene og kongene æret henne i stor grad sammen med to andre, Chicumecoatl, gudinnen for vedlikehold, og Vixtocivatl, saltets gudinne; de tre var gudinnene som hjalp det folkelige folket.Det er en av festivalene som mest levende uttrykker egenskapene til strømmen av regn og de feminine formene for morskap. Det symboliserer også det opprinnelige og mors farvann. For feiringen av denne festen laget alle en slags puchas, eller poleadas kalt etzalli (delikat mat etter smak). Hver og en spiste hjemme og delte med den som kom. På samme dato ble avgudenes prester som hadde hatt en viss svikt i sin tjeneste, hardt straffet i vannet i lagunen, inntil de ble etterlatt døende og overlatt på kysten til sin skjebne. Senere skulle familiene hente dem og ta dem med hjem (Sahagún, 1829). [ 6 ]
Under festlighetene i måneden Atemoztli, "nedstigningen av vannet", ofret mange i sine hjemritualer, og prikket flappene, ørene, tungen eller lårene med maguey-spisser. Figurer av fjell og små avguder laget av masse av visse frø ble også modellert, som etter matlaging ble delt i stykker og imiterte seremonien med menneskeofringer. Medlemmene ble fordelt blant slektningene for å beskytte seg mot sykdommer knyttet til det guddommelige, vattsyre eller spedalskhet. I de store templene som lå på toppen av fjellene ble mennesker ofret, spesielt barn. Seremoniene som ble innviet til gudinnen inkluderte forskjellige festligheter, i det minste i de tørre månedene og generelt også gjennom barneofre [ 7 ]
Tilbedelsen av vanngudinnene i Mesoamerika kan godt gå tilbake til begynnelsen av sivilisasjonsprosessen. Her er det nødvendig å huske på den enorme monolitiske statuen i arkaisk stil som ble funnet i Teotihuacán, som har blitt tolket som Chalchiuhtlicue på grunn av skjørtet dekorert med en stripe av ruller som ligner på de som ble brukt i historisk tid som et alt-tegn ("vann" ), og som de piktografiske representasjonene av guddommeligheten var prydet til. I samsvar med denne orienteringen mener jeg at Nicholsons mening (1976: 164) i den forstand at Chalchihuitlicue "sannsynligvis ikke hadde sine tilsvarende i Maya-området", bør diskuteres mye siden det er viktige elementer som støtter en mening i betydningen Tvert imot, en tilnærming som han utviklet på slutten av kapittelet basert på hans hierofaniske manifestasjoner av selenisk karakter, og hans egne jordiske røtter til en midlertidig landbruksøkonomi, avhengig av de klimatiske årstidene. [ 4 ]
Chalchiuhtlicue, en guddom som representerer vann under forskjellige fenomener, har et nært forhold og knytter innvollene til Mexicogulfen, siden den danner hueyalten, som får navnet Chalchiuhtlicueyecalt, som i sin oversettelse til spansk betyr "den enes bolig". med et smaragdskjørt." ". Denne guddomen er nært beslektet med Tlaloc, siden begge anses for å være vannguder. Det sies at Tezcatlipocas, etter å ha skapt verden, gir en spesiell organisasjon til vannet og skaper Tlalloccantecuhtli og hans kone Chalchiuhtlicue, erklærte guder for det flytende elementet. Høytstående numener for eminent jordbruksfolk, i en slik grad at Templo-ordføreren i Tenochtitlán har to helligdommer på toppen, den ene dedikert til Huitzilopochtli, som skal være hovedguden til aztekerne, og den andre til Tlaloc. [ 8 ]
Rommet til det guddommelige vannparet har fire rom, i midten av disse er det en stor uteplass med fire bassenger fylt med forskjellige vann: den gode for brød og frø; den som skyer plantene, den som fryser dem; og en annen uproduktiv en som råtner eller tørker dem. Hver bane er bevoktet av en av de fire Tlaloques, ministre i Tlaloc. Dette stedet er Tlallocan, "Tlalocs paradis", et sted med overflod der månen gjemmer seg og begge løper gjennom den samme himmelen, Ilhuicatl Meztli, "månens himmelske vei". [ 8 ]
For at Tlaloc skal gi menneskene det gunstige vannet, ikke for rikelig, men målt, utføres seremonier for ham i løpet av måneden kalt Atemoztli, "Descent of the waters"; symbolet er vannet som renner ned trappene til et tempel dedikert til dette numenet, til hans kone Chalchiuhtlicue, "den med jadeskjørtet" og Tlaloques, hans prester. Noen ganger, for å referere til denne tiden, er Tlaloc malt med lyn i den ene hånden og to kornaks i den andre, susende mot jorden eller i en holdning av å falle fra toppen av et tempel som symboliserer åsene. [ 8 ]
Før vi beskriver representasjonene av de akvatiske gudene, er det verdt å nevne at skylappen i seg selv ikke er nok til å identifisere og gjenkjenne Tlaloc. For tiden når arkeologer finner leire- eller steinskulpturer med skylapper og sirkler rundt munnen, hvis originale maling ikke lenger eksisterer, kan de ikke automatisk identifisere dem som representasjoner av Tlaloc bare ved tilstedeværelsen av disse funksjonene, siden de også kan være andre guder. Tlalocs skylapp er samtidig chalchihuitl, den dyrebare jaden, som også er en rund vanndråpe. [ 9 ]
I følge Sahagún (1963, XI: 247) renner elvene fra jordens liv i form av et fjell, hvorfra Chalchiuhtlicue sender dem. Det er forskjellige representasjoner av disse gudene i forskjellige kodekser, i noen gjenspeiles det for eksempel hvordan vannet renner fra munnen til det jordiske monsteret, som noen ganger er representert av Quetzalcoatl. I andre renner elver ut av Chalchiuhtlicue, noen ganger er denne representasjonen i form av en huggorm, og gudinnens utsmykninger bærer særegne markeringer av slangen. De samme egenskapene skiller Chalchiuhtlicue, hans serpentin-nesering og Chachihuitl-glyfen. I andre kodekser viser Tlaloc de samme egenskapene som hans følgesvenn Chalchiuhtlicue, de er preget av slangens linjer og sirkler assosiert med vann og jord. [ 9 ]