Abu Hanifah

Abū Ḥanīfah
Personlig informasjon
fødselsnavn Abū Ḥanīfah al-Nuʽmān ibn Ṯābit
arabisk navn أَبُو حَنِيفَةَ النُّعْمَانُ
Kallenavn الإمام الأعظم , فقيه العراق
Fødsel 5. september 699
Kufa , Irak [ 1 ] [ 2 ]
Død 14. juni 767
Bagdad
Grav Bagdad
Nasjonalitet persisk [ 3 ]​ [ 4 ]
Religion islam
utdanning
student av
Profesjonell informasjon
Yrke Teolog og jurist
Bemerkelsesverdige verk
  • Kitabul Athar
  • Fiqh al-Akbar

Abū Ḥanīfah al-Nuʽmān ibn Ṯābit ( 699 , Kufa , Irak – 767 , Bagdad ) var en muslimsk teolog og jurist .

Sønnen til en Kufa - kjøpmann , [ 5 ] tjente han sin formue i silkehandelen og studerte juss under den berømte juristen Ḥammād . Etter sin herres død ( 738 ) ble Abū Ḥanīfah hans etterfølger . Han var den første som utviklet systematiske juridiske doktriner ut fra den akkumulerte islamske rettstradisjonen .

Han var først og fremst en bokstavelig mann, verken aksepterte en rettsvesen eller tok aktiv del i domstolspolitikken ; han støttet arvingene til Ali Ibn Abi Talib over de regjerende Umayyad- og Abbasid- dynastiene . [ 6 ]

Hans doktrinære system ble en av de fire skolene for islamsk lov ( Sharia ) rettsvitenskap, Hanafi , og er fortsatt mye adlydt i India , Pakistan , Tyrkia , Sentral-Asia og de arabiske landene . I dag er skolen hans den mest fulgte av de fire sunni-madhahabene.

Biografi

Familiekontekst

Abu Hanifa ble født i Kufa i 80 AH , [ 7 ] [ 8 ] 77 AH , [ 9 ] 70 AH , [ 10 ] eller 61 AH , [ 11 ] under Umayyadens regjeringstid . Kalifatet. De fleste historikere velger den siste visjonen, 80 AH , på prinsippet om å velge siste dødsdato, da dette er for forsiktighet.

Men Mohammad Zahid Al-Kawthari, knyttet til kontoret til den siste Shaykh Al-Islam i det osmanske riket, skriver at middelsynet, 70 AH, støttes av to fakta som de andre ikke er. Først og fremst anser Mohammad Ibn Makhlad Al-Attar fortellingen om Abu Hanifas sønn Hammad fra Imam Malik Ibn Anas som et eksempel på fortelling fra en eldre mann fra en yngre mann. For det andre var Abu Hanifa bekymret for hvem som skulle etterfølge Ibrahim Al-Nakhai etter hans død i 96 AH. Noe som først kunne skje etter at Abu Hanifa var litt eldre, da det er velkjent at Abu Hanifa først brydde seg om religionsstudiene etter at han var rundt 19 år gammel. I følge oppfatningen om at Abu Hanifa ble født i 80 AH, ville Abu Hanifa vært 16 år gammel. [ 12 ] .

Hans aner er generelt akseptert for å være av persisk opprinnelse , som antydet av etymologien til hans bestefars (Zuta) og oldefars (Mah) navn. [ 13 ] Historikeren Al-Khatib al-Baghdadi registrerer en uttalelse fra Abu Hanifas barnebarn, Ismail ibn Hammad, som ga Abu Hanifas avstamning som Thabit ibn Numan ibn Marzban og hevdet å være av persisk opprinnelse. [ 14 ] ​[ 15 ]​ Navneavviket, gitt av Ismail til Abu Hanifas bestefar og oldefar, antas å skyldes at Zuta adopterte det arabiske navnet (Numan) da han aksepterte islam og Mah og Marzban var offisielle titler eller betegnelser i Persia, sistnevnte er, som betyr en markgreve , en referanse til den edle aner til Abu Hanifas familie som sassanidiske marzbaner. Den mest aksepterte oppfatningen er imidlertid at han mest sannsynlig var av persisk avstamning. [ 14 ]​ [ 15 ]

Hans bestefar, Zuta, kan ha blitt tatt til fange av muslimske tropper i Kabul og solgt til slaveri i Kufa . Der ble han kjøpt og frigjort av et medlem av den arabiske stammen til Taym Allah , en gren av Banu Bakr . Zuta og hans avkom ble deretter klienter ( mawali ) av Taym Allah, derav de sporadiske referansene til Abu Hanifa som 'al-Taymi' (dvs. 'av Taym Allah'). [ 16 ] Ellers hevdes det at familien hans migrerte fra Charikar nord for Kabul til Bagdad på 800-tallet. [ 17 ] Den Qazi-indiske lærde Athar Mubarakpuri rapporterer Abu Hanifas barnebarn, som sa: «Ved Gud, familien vår ble aldri slaveret til noen, og min bestefar Numan ble født i år 80 AH.» [ 18 ] Athar antyder også at Zuta hadde omfavnet islam under Alis regjeringstid og ble kalt Numan. [ 18 ]

Tidlig liv og stipend

Det er lite biografisk informasjon om Abu Hanifa. Det er kjent at han jobbet som produsent og selger av "khazz", en type silkeduk for klær. Han deltok i rettslærekursene til den kufiske lærde Hammad ibn Abi Sulayman (d. 737). [ 16 ] Han kan også ha lært rettsvitenskap ( fiqh ) av den mekkanske lærde Ata ibn Abi Rabah ( d . ca.  733 ) mens han utførte Hajj . I følge historikeren Joseph Schacht bør andre lærde som Abu Hanifa antas å ha lært av, "behandles med forsiktighet". [ 16 ]

Abu Hanifa etterfulgte Hammad, ved Hammads død, som den ledende autoriteten for islamsk lov i Kufa og den ledende representanten for Kufa-skolen for rettsvitenskap. [ 16 ] Abu Hanifa fikk innflytelse som autoritet i juridiske spørsmål, og grunnla en moderat rasjonalistisk skole for islamsk rettsvitenskap som ble oppkalt etter ham. [ 6 ]

Voksenliv og død

I år 763 tilbød al-Mansur , abbasiden Abu Hanifa stillingen som qadi al-qudat (statens øverste dommer), men han avviste tilbudet, og foretrakk å forbli uavhengig. Hans student Abu Yusuf ble senere utnevnt til stillingen av kalifen Harun al-Rashid . [ 19 ]

I sitt svar til al-Mansur sa Abu Hanifa at han ikke var skikket for jobben. Al-Mansur, som hadde sine egne ideer og grunner for å tilby stillingen, mistet besinnelsen og anklaget Abu Hanifa for å lyve.

"Hvis jeg lyver," sa Abu Hanifa, "så er uttalelsen min dobbelt riktig. Hvordan kan du utnevne en løgner til den opphøyde stillingen til en sjef Qadi (dommer)?"

Rasende over dette svaret fikk herskeren Abu Hanifa arrestert, kastet i fengsel og torturert. Han ble aldri matet eller tatt vare på. [ 20 ] Selv der fortsatte juristen å undervise dem som fikk komme til ham.

På Rajab 15, 150, [ 21 ] (15. august 767 [ 22 ] ) døde Abu Hanifa i fengsel. Årsaken til hans død er uklar, ettersom noen sier at Abu Hanifa utstedte en juridisk kjennelse for å bære våpen mot al-Mansur, og sistnevnte fikk ham forgiftet. [ 23 ] Medfange og karaittisk jødisk grunnlegger, Anan ben David , skal ha fått råd fra Abu Hanifa om å redde livet hans. [ 24 ] Det sies at så mange mennesker deltok i begravelsen hans at begravelsen ble gjentatt seks ganger for mer enn 50 000 mennesker som hadde samlet seg før han ble begravet. Ifølge historikeren al-Khatib kan det sies at folket i tjue dager utførte begravelsesbønner for ham. Senere, etter mange år, ble Abu Hanifa-moskeen bygget i Adhamiyah - området i Bagdad . Abu Hanifa støttet også saken til Zayd ibn Ali og Ibrahim al Qamar, begge Alid Zaydi imamer .

Abu Hanifas grav og Abdul Qadir Gilanis grav ble ødelagt av Shah Ismail fra Safavi i 1508. [ 25 ] I 1533 erobret ottomanerne Bagdad og gjenoppbygde Abu Hanifas grav og andre sunnimuslimske steder. [ 26 ]

Kilder og metodikk

Kildene som Abu Hanifa hentet islamsk lov fra, i rekkefølge etter viktighet og preferanse, er: Koranen , de autentiske fortellingene til den muslimske profeten Muhammed (kjent som hadither ), konsensus fra det muslimske samfunnet ( ijma ), analogisk resonnement ( qiyas ), juridisk skjønn ( istihsan ), og skikkene til lokalbefolkningen som vedtar nevnte lov ( urf ). Utviklingen av analogisk fornuft, så vel som omfanget og grensene som den kan brukes innenfor, er anerkjent av de fleste muslimske jurister, men etableringen av den som et juridisk verktøy er et resultat av Hanafi-skolen. Selv om det er sannsynlig at noen av hans lærere brukte det, anser moderne doktrine Abu Hanifa som den første som formelt vedtok og innførte analogisk fornuft som en del av islamsk lov. [ 27 ]

Som den fjerde kalifen, Ali hadde overført den islamske hovedstaden til Kufa , og mange av den første generasjonen muslimer hadde bosatt seg der, Hanafi-loven baserte mange av sine regler på den profetiske tradisjonen som ble overført av den første generasjonen av muslimer som bodde. der i Irak. Derfor ble Hanafi-skolen kjent som Kufan- eller irakisk skole i tidligere tider. Ali og Abdullah, sønn av Masud utgjorde mye av skolens grunnlag, så vel som andre personligheter fra Moḥammads direkte slektninger (eller Ahli -ll-Bayṫ ) som Abu Hanifa hadde studert fra, for eksempel Muhammad al-Baqir . Tilsynelatende hadde mange jurister og historikere bodd i Kufa, inkludert en av Abu Hanifas viktigste lærere, Hammad ibn Abi Sulayman. [ 28 ] [ 29 ] .

Abu Hanifah og shia-imamene

Det er velkjent at Abu Hanifa var en av de fremragende studentene til Muhammad al-Baqir og Ja'far as-Sadiq (henholdsvis regnet som den femte og sjette sjia-imamen) ved sistnevntes universitet, hvor de også studerte anerkjente personligheter som f.eks. Jābir ibn Hayyān, ansett som grunnleggeren av moderne kjemi.

Noen av verkene hans

Eksterne lenker

Referanser

  1. ↑ Meri, Josef W. (31. oktober 2005). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia . Routledge. s. 5. ISBN  9781135456030 . 
  2. ↑ Hisham M. Ramadan, Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary , (AltaMira Press: 2006), s.26
  3. ^ AC Brown, Jonathan (2014). Feilsitering av Muhammed: Utfordringen og valgene ved å tolke profetens arv . Oneworld-publikasjoner . s. 24–5 . ISBN  978-1780744209 . 
  4. ↑ Mohsen Zakeri (1995), sasanidiske soldater i det tidlige muslimske samfunnet: opprinnelsen til 'Ayyārān og Futuwwa , s.293 [1]
  5. ↑ Pakatchi, Ahmad og Umar, Suheyl, "Abū Ḥanīfa", i: Encyclopaedia Islamica , sjefredaktører: Wilferd Madelung og Farhad Daftary.
  6. ↑ a b Ludwig W. Adamec (2012). Historical Dictionary of Afghanistan . Fugleskremsel Trykk . s. 17. ISBN  9780810878150 . 
  7. ↑ Çakmak, Cenap (18. mai 2017). id=JSHFDgAAQBAJ&dq=abu+hanifa+born+in+kufa&pg=PA32 Islam: A World Encyclopedia [4 bind] (på engelsk) . ABC-CLIO. ISBN  978-1-61069-217-5 . 
  8. ↑ Suwaidan, Dr Tareq Al. [https://books. google.com/books?id=C_a3DwAAQBAJ&dq=abu+hanifa+born+in+kufa&pg=PT28 Imam Abu Hanifa An-Nu'man ]. الابداع الفكري. "Hans fødsel Abu Hanifa, måtte Allah være barmhjertig med ham, ble født i Kufa i det åttiende året, som rådende mening hevder. Det er det Al Khattib også nevnte i sin fortelling om hva Isma'il, barnebarnet til Abu Hanifa, ... » 
  9. ↑ Abu Umar Ibn Abd Al-Barr, Jāmi' Bayān al-'ilm wa fadhili
  10. ↑ Ibn Hibban, Al-Jarh Wal-Ta'dil
  11. ↑ Dydene til Imam Abu Hanifa, Dhahabi, eng-oversettelse, visions of reality-redaksjon, side 9
  12. ↑ Dydene til Imam Abu Hanifa, Dhahabi, eng oversettelse, visions of reality-redaksjon, side 9&10
  13. ^ Suryakant Nijanand Bal (2004). id=kseYHqoAX7oC Sentral-Asia: A Strategy for India's Look-North Policy . Lance Publishers. s. 101. ISBN  9788170622734 . 
  14. ↑ a b S. H. Nasr (1975), "Religiøse vitenskaper", i RN Frye, The Cambridge History of Iran , bind 4, Cambridge University Press. s. 474: "Abū Ḥanīfah, som ofte kalles den "store imamen" (al-Imam al-'Azam) var perser
  15. ↑ a b Cyril Glasse, "The New Encyclopedia of Islam", publisert av Rowman & Littlefield, 2008. s. 23: "Abu Hanifah, en perser, var en av de store juristene i islam og en av de historiske sunnimuslimske mujtahidene"
  16. ↑ abcd Schacht , 1960 , s. 123.
  17. ^ Peter Tomsen (2013). Krigene i Afghanistan: Messiansk terrorisme, stammekonflikter og stormaktenes fiaskoer . Public Affairs . ISBN  9781610394123 . 
  18. ↑ a b Qazi Athar Mubarakpuri (2015). Aimma-e-Arba (på urdu) . Deoband : Shaikhul Hind Academy. s. 31. 
  19. ^ "Oxford Islamic Studies Online" . Abu Yousuf . Oxford University Press. 
  20. ↑ Ya'qubi , vol. III, s.86; Muruj al-dhahab, vol. III, s. 268-270.
  21. ↑ Ammar, Abu (2001). islamicinformationcentre.co.uk/alsunna7.htm "Kritikk mot Imam Abu Hanifah" . Forstå Ahle al-Sunnah: Tradisjonelt stipend og moderne misforståelser . Islamsk informasjonssenter . Hentet 13. juni 2018 . 
  22. ^ "Islamsk Hijri-kalender for Rajab - 150 Hijri" . habibur.com . Hentet 13. juni 2018 . 
  23. ↑ Najeebabadi, Akbar S. (2001). Islams historie. vol. 2. Darussalam Press. s. 287. ISBN  9960-892-88-3 .
  24. ↑ Nemoy, Leon. (1952). Karaite-antologi: Utdrag fra den tidlige litteraturen. New Haven, CT: Yale University Press. s. 4-5.
  25. ↑ id=QjzYdCxumFcC&pg=PA71&lpg=PA71&dq=hanifa+tumba+destruida+safávida&source=bl&ots=PdV5MaKFs9&sig=0UhW6VaXCVVo0jFhkItxRPp_yC4&hl=en&ei=5gCuTeLqKIjagAfx6ITsCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CCUQ6AEwAw#v=onepage&q=hanifa%20tumba%20destruida%20safávida&f=false Encyclopedia of the Ottoman Empire
  26. ^ Burak, Guy (2015). Den andre formasjonen av islamsk lov: Ḥanafī-skolen i det tidlige moderne osmanske riket . Cambridge: Cambridge University Press. s. 1. ISBN  978-1-107-09027-9 . 
  27. ↑ Se:
    * Reuben Levy , Introduction to the Sociology of Islam , s. 236–237. London : Williams og Norgate, 1931–1933.
    * Chiragh Ali , De foreslåtte politiske, juridiske og sosiale reformene. Hentet fra Modernist Islam 1840–1940: A Sourcebook, s. 280. Redigert av Charles Kurzman . New York City : Oxford University Press , 2002.
    *Mansoor Moaddel, Islamic Modernism, Nationalism, and Fundamentalism: Episode and Discourse , s. 32. Chicago : University of Chicago Press , 2005.
    *Keith Hodkinson, Muslim Family Law: A Sourcebook , s. 39. Beckenham: Croom Helm Ltd., Provident House, 1984.
    * Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary , redigert av Hisham Ramadan, s. 18. Lanham, Maryland : Rowman & Littlefield , 2006.
    *Christopher Roederrer og Mal:Interlanguage link , Jurisprudence , s. 471. Lansdowne: Juta and Company Ltd., 2007.
    *Nicolas Aghnides, Islamic Theories of Finance , s. 69. New Jersey: Gorgias Press LLC, 2005.
    * Kojiro Nakamura , "Ibn Madas kritikk av arabiske grammatikere." Orient , v. 10, s. 89–113. 1974
  28. ↑ Nadwi, Sayyid Ijteba. Nuqoosh-e-Tabinda . (på urdu) (1994 første utgave). Jamia Nagar: Dar Irnaws s. 254
  29. ^ "De store lærde av Fiqh (grunnleggerne av de fire skolene i Fiqh)" . 20. april 2017.