| Ferdinand Ebner | ||
|---|---|---|
| Personlig informasjon | ||
| Fødsel |
31. januar 1882 Wiener Neustadt ( østerriksk-ungarske riket ) | |
| Død |
17. oktober 1931 Gablitz ( Østerrike ) | |
| Dødsårsak | Tuberkulose | |
| Nasjonalitet | østerriksk | |
| Profesjonell informasjon | ||
| Yrke | Filosof og lærer | |
Ferdinand Ebner ( 31. januar 1882, Wiener Neustadt – 17. oktober 1931, Gablitz , Østerrike ), var en østerriksk grunnskolelærer og filosof . [ 1 ] Sammen med Martin Buber og Franz Rosenzweig regnes han som en av de mest fremtredende representantene for dialogisk tankegang . Ebners filosofiske tanke fokuserer på forholdet jeg og deg -dialogisk forhold-, en tanke som har likheter med den kristne eksistensialismen til Gabriel Marcel, som han ifølge Marcel selv forutså. På grunnlag av den gjensidige orienteringen til Jeg og Du , hvis grunnlag og uttrykk er ordet og kjærligheten, også oppmerksomme på evangeliets ord, utviklet Ebner en religiøs språkfilosofi og en dypt kristen visjon om menneskelig eksistens. Ferdinand Ebner var onkel til forfatteren Jeannie Ebner (1918-2004).
Ferdinand Ebner ble født i Wiener Neustadt, en by nær Wien, i 1882. Etter å ha fullført videregående opplæring og hans prekære helse hindret ham i å tenke på mer ambisiøse foretak, fulgte han kurs ved Wiener Neustadt Teachers' College. Han var alltid et sinn ivrig etter kunnskap som nådde hans lesninger brede felt av menneskelig kunnskap. Han var i stand til å lære å spille forskjellige musikkinstrumenter, og utførte verk av Mozart eller Beethoven på piano med bemerkelsesverdig dyktighet. Han var aldri i sterk helse og led av periodisk depresjon. I 1912 ble Ebner utsendt til Gablitz , en vakker by nær Wien , og fant tilflukt i hovedstadens kulturelle liv. Han var ofte i stand til å besøke Wiens kirker, museer, konsert- og konferansesaler, teatre og kafeer hvor han innledet samtaler med venner og bekjente eller fordypet seg i å lese aviser og blader, som «Die Fackel», magasinet Karl Kraus, og "Brenner". Betraktningen av et Europa i ruiner etter første verdenskrig førte til at han så etter et lys i evangeliet og så i omvendelsen at hans budskap forkynte veien som skulle følges av den enkelte og av hans tids kirke, for hvilken spurte han en fornyelse fra en kritisk holdning. Han siterte Lc 12,56-57 for å stadfeste samvittighetsfriheten og voksenlivet til de kristne lekfolk. På samme måte, og fra arbeidernes og undertryktes side, manglet han et åndelig fundament i sosialismen. Politiske og sosiale bevegelser kunne ikke betegne ekte menneskelig fremgang uten en revolusjon av hjerter (I, 975) som tok hensyn til menneskerettigheter og menneskets åndelige kall (I, 1003). Han var imidlertid ikke tilhenger av at religiøse ledere forsøkte å oppnå nivåer av makt i staten eller i de troendes samvittighet.
Selv om han ikke studerte ved universitetet, kjente Ebner til de viktigste litterære og filosofiske verkene, både de fra den klassiske antikken og de mest moderne. Hans lesninger varierte fra Platon til tysk idealisme og Otto Weininger ("Hvis det ikke var deg, kunne det aldri være et jeg." O. Weininger, Sex and character , Losada, Madrid 2004, s. 278, selv om den skiller seg vesentlig fra Ebnersk intuisjon ), fra de tyske mystikerne til Freud og Adler, fra Scheler til de franske filosofene, fra Pascal til Kierkegaard og Nietzsche. Hans første filosofiske verk var Ethics and Life (Ethik und Leben), skrevet i 1913-1914, men ikke utgitt før i 2013. Hans hovedverk, The Word and Spiritual Realities: Pneumatological Fragments (Das Wort und die geistigen Realitäten. Pneumatologische Fragments), forfatterskapet som han fullførte vinteren 1918-1919, ble publisert i 1921 i Ludwig von Fickers Brenner-Verlag . Ebner hadde allerede publisert et kapittel av det arbeidet i Brenner-magasinet og skulle senere publisere forskjellige artikler, den såkalte "Brenner-Aufsätze". I dem gir han et kritisk blikk på samfunnet og kristendommen i sin tid. Alle hans forfatterskap har hatt stor innflytelse på dagens filosofi og teologi.
Ferdinand Ebner var barneskolelærer i tjue år. Skolearbeid var alltid veldig vanskelig for ham. I 1923 ble han tvunget til å overta ledelsen av skolen. Helsen hans ble dårligere og depressive perioder førte ham til randen av selvmord. Etter oppholdet på Burg Hartenstein sanatorium giftet han seg med sin lærerkollega Maria Mizera, selv om det var en annen venn, Luise Karpischek, som hadde støttet og fulgt ham i hans intellektuelle bestrebelser i tjue år. På grunn av sin alvorlige helsetilstand trakk han seg tilbake fra undervisningen i 1923. I 1931, åtte år senere, døde han fortært av tuberkulose og av et liv i lidelse og ensomhet, men ikke før han fullførte et av sine grunnleggende verk, "Aforismene 1931". " der hans ånd allerede kan gjenspeile balansen og modenheten oppnådd av hans filosofiske personalisme og av hans kristne tro. Han ble overlevd av sin kone og sønn Walter. Ferdinand Ebners arv er i Brenner-arkivet i Innsbruck .
Ebner lærte at mennesket har sitt sanne åndelige liv i forholdet til seg selv med deg, til syvende og sist med deg som er Gud, i realiseringen av det forholdet av åpenhet til den andre i livet vårt i samfunnet; "ikke der han mest liker å se det: når han drømmer om ånden i poesi eller i kunst, i filosofi og i mytiske religioner, uansett hvor briljant alt dette er" ( Schriften , I,89). Denne orienteringen av mennesket til noe åndelig utenfor seg selv som og gjennom hvilket det eksisterer, finner sitt objektive uttrykk i språkets ord. Mennesket snakker fordi det har ordet, som Max Scheler sa, og dette ordet, språket, har en guddommelig opprinnelse som Hamann allerede forsvarte. Denne forklaringen av språkets essens som Ebner kommer med, er nært knyttet til hans indre holdning til kristendommens grunnleggende historiske faktum. Åpningen av vårt selv for Guds Du og for andre når et etisk-religiøst uttrykk i den kristne praksisen for kjærlighet til Gud og vår neste, frukten av en grunnleggende beslutning om menneskelig åndelig eksistens til fordel for et samfunn med broderlig fellesskap i som all ekskludering og utnyttelse av broren overvinnes i samsvar med det kristne frelsesbudskapet.
Ebner kommer frem til denne forståelsen av menneskelig eksistens etter en lang åndelig søken som når sitt høydepunkt i årene med den store krigen (1914-1918). Dette hadde avslørt at den europeiske kulturen som kalte seg kristen i utgangspunktet var en stor løgn. Det var bare en drøm med ånden langt fra sann kristendom og sann menneskelighet, siden krig var den andres negasjon. Å påpeke dette innebar en dyp kulturkritikk og en revolusjon for hans tids åndelige liv. Ifølge Ebner var Europas åndelige oppgave etter krigen å revidere kulturbegrepet: kulturkritikken. Dette er hva han uttrykker i dagboken sin i november 1917 og igjen i begynnelsen av 1918.
Til tross for hans avvisning av optimismen til vitenskapelig fremgang når den mangler en sann åndelig horisont og et autentisk menneskelig grunnlag, er ikke Ebner pessimistisk om mennesket. Tanken hans forblir åpen for en bedre fremtid (I,521), for fremtiden til det kristne løftet der godene i denne verden er tilgjengelige for alle og alle har en tilværelse verdig mennesket, som han påpekte i en av sine siste skrifter , Epilogen 1931 ( Schriften I, 1050). Å etablere et riktig forhold til deg betyr å forstå Mt 25:40: "Det du gjorde mot en av disse mine minste brødre, det har du gjort mot meg" (I, 268). Bare på denne måten kan vi si at vi har våknet fra "søvnen med ånden" til et autentisk forhold til åndelige realiteter. Ebner, som Moltmann påpekte i sin Theology of Hope , brukte Pascals og Kierkegaards lære. I så fall var det for å snakke om hvordan vår bønn i nåtiden kan bli hørt av Gud i evigheten og for å fremheve viktigheten av å fange alvoret av evigheten i det nåværende øyeblikket av livet vårt, i vår beslutning om religiøs tro (I, 259,340,477,912 ). Men han gikk utover disse forfatterne (III,703-704) og bekreftet sitt håp om den oppstandne Kristus (I,465,568; II,871), i sitt løfte om frelse (I,432,447), i hans andre komme (I, 302) -303), hans tro på Jesu Kristi Gud som "vårt legitime håp i fremtiden" er basert på (I,568. Jf. I, 609-611). For Ebner er den kristnes oppgave i denne verden "å bidra til å etablere Guds rike" (I,573), oppmerksom på "tidens tegn" som evangeliet lærer (Mt 16,3), å være aktive "redskaper" (Werkzeuge) i oppdraget som Gud har bestemt oss til. Ebner, som åpenbarer seg for oss som en kritisk tenker med original filosofisk innsikt, ender opp med å vise seg som en dyp kristen tenker.
|