| Alfonso I fra Kongo | ||
|---|---|---|
| Kongen av Kongo | ||
| Regjere | ||
| 1507 - 1543 | ||
| Forgjenger | João I fra Kongo | |
| Etterfølger | Peter I fra Kongo | |
| Personlig informasjon | ||
| sekulært navn | Nzinga Mbemba | |
| Fødsel |
c. 1456 | |
| Død |
1542 eller 1543 | |
| Religion | Kristen | |
| Familie | ||
| Pappa | João I fra Kongo | |
| Arving | Peter I fra Kongo | |
Nzinga Mbemba eller Nzinga Mvemba ( ca. 1456-1542 eller 1543), også kjent som Afonso I , var en regjerende monark i Kongoriket i løpet av første halvdel av 1500-tallet . Han styrte landet mellom 1509 og 1542 eller 1543. Han var berømt for sin innsats for å introdusere kristendommen til Kongo, og for å ha skrevet en serie brev til de portugisiske kongene som fordømte slavehandelen. Han ba Portugal sende misjonærer og håndverkere for å gjennomføre moderniseringen av landet. Han var den første afrikanske kongen som ble anerkjent som sådan i Europa.
Den første som brukte den nødvendige metoden og midlene til rekognoseringen av de afrikanske kystene var prinsen av Portugal, Infante Enrique, født i 1393, som vil gå ned i historien som " Enrico the Navigator ". Installert i palasset sitt i Sagres, samlet han alle dokumentene han kunne finne om navigasjonsteknikken, tilkalte den mallorcanske kartografen Jaume Ribes og fikk bygget verft. Avokado for å utvide impulsen til "gjenerobringen", og for å ta fra araberne monopolet på ruten til India, unnfanger han planen for å unngå middelhavsposisjonene til den arabiske verden, som passerer gjennom Atlanterhavet. I en første fase forsøker de å sikre mellomlandinger på øyene langs den afrikanske kysten. I 1420 okkuperte de øya Madeira ; i 1425 Kanariøyene , som allerede var i spanjolenes besittelse; i 1431 oppdager og tar de i besittelse av Azorene . I 1445 bygde de en festning i Arguin og etablerte regelmessig handel med maurerne. Rundt 1444-1447 utforsker de Kapp Verde , kysten av Senegal, munningen av elven Gambia og det fremtidige portugisiske Guinea . I 1460 dør Enrique, men allerede impulsen er gitt. I 1469 overlater de utforskningen av kysten til godseieren Fernao Gomes, som går med på å fremme utforskningen hundre ligaer i året; På denne måten nådde de Gullkysten i 1471 , og i 1472 oppdaget Fernando Po øya som han ga navnet sitt, Río de los Camarones, eller Kamerun, og for første gang krysset europeere ekvator og nådde São Tomé Øy . [ 1 ]
I 1482 oppdager Diogo Cão , en venn av Enrique, munningen til en veldig mektig elv, Kongo-elven, og plasserer steinmerker, padrãos , gravert med inskripsjoner som forkynte besittelse, på bredden av munnen. Året etter går han oppover elven, og får vite om eksistensen, innenfor territoriet, av et enormt svart rike. Diogo kom tilbake flere ganger som ambassadør for Portugal, spesielt mellom årene 1485 og 1487. Den viktigste portugisiske returen fant sted i 1490, siden kongen av Portugal umiddelbart ga kongen av Kongo kulturell og teknisk hjelp og bistand ved å sende murere, misjonærer og snekkere.
Før europeernes ankomst eksisterte en rekke små "riker" i kystområdet i Kongo-elven . I den delen av kysten som ligger mellom Kongo-elvemunningen og Benguela, i sør, og i det indre av territoriet, er det en spredning av små hegemonier: nord for elvemunningen, Loango , Kakongo , Ngoyo ; i sør, Mbata, Mbamba, Mpemba, Nsundi, Mpango og Sonyo; sør for Cuanza-elven , Ndongo , hvis suveren var Ngolo (opprinnelsen til det portugisiske navnet for Angola). Sentrum av alt dette, koblingen mellom disse forskjellige kongedømmene var kongeriket Kongo : Bantu-folket i Bakongos hadde en suveren, manicongo (eller "Kongos Herre"), i en stat hvis hovedstad var på portugisernes ankomst til Mbanzacongo . Dette riket hadde uten tvil blitt grunnlagt mot begynnelsen av det femtende århundre, kanskje av utsendinger fra Luba - Lunda-hegemoniene , sikkert av "smed"-høvdinger, gode jegere og gode krigere. Tallrike rester av svært gamle smedbutikker finnes på bredden av Kwango.
Den eldste kjente manikongoen ble kalt Nimi eller Lukani. Hans barnebarn ble kalt Nzinga Nkuwu, og det er ham portugiserne under Diogo Cão skal besøke i 1483. Nzinga Nkuwu sender en ambassade til Lisboa i 1489. Som en konsekvens av dette oppdraget begynner konkret samarbeid mellom de to suverene. Kongen av Portugal ga umiddelbart Kongo-kongen teknisk og kulturell bistand, og sendte ham murere, snekkere og misjonærer. Umiddelbart konverterte manikongoen til kristendommen, og i 1490 bygde den første kirken i hovedstaden Mbanza. Nkuwu ga sin fulle støtte til misjonærene for å bygge kirker og åpne skoler. Han adopterte selv et fornavn, João I, og heretter vil alle Manicongos gå over i historien med deres fornavn. [ 1 ]
Født med navnet Nzinga Mbemba, sønn av manikongoen João I , og døpt med det kristne navnet Afonso. Ifølge Afonsos egen beretning avbød faren kristendommen mot slutten av hans regjeringstid, etter å ha måttet møte opprøret til sin kusine, Nzinga Mpangu, som hadde gjort opprør mot et visst antall notabiliteter, misfornøyd med visse bestemmelser i den kristne moralen som ble pålagt av de portugisiske misjonærene, spesielt monogami. [ 1 ]
Afonso, derimot, ble en troende kristen, og begynte sitt politiske liv med å bli utnevnt av sin far til å styre den nordlige provinsen Nsundi , som lå ved bredden av Kongo-elven, halvveis mellom de nåværende byene Kinshasa og Matadi . Hans funksjonstid der var vellykket, og utvidet Nsundis grenser nord for Kongo-elven . Intriger ved retten fikk kongen til å tvile på sønnen sin, som ble fordrevet fra Nsundis styre, selv om Afonso senere gjenvunnet farens tillit og ble returnert til provinsen.
I hovedstaden i provinsen hans, byen Mbanza-Nsundi (eller ganske enkelt Nsundi eller Sundi), ønsket Afonso de portugisiske geistlige og agenter velkommen som hadde blitt tvunget til å forlate hovedstaden i kongeriket da manikongoen João I ga avkall på kristendommen rundt 1495. Da , til irritasjon for mange innen hans domener, fikk han mange tradisjonelle kunstgjenstander, ansett som "onde" av portugiserne, brent. [ 2 ]
I 1507 døde faren, [ 1 ] og potensielle rivaler oppsto for å ta over kongeriket. Det var et valgfritt monarki , ikke arvelig, så Afonso var ikke sikker på at tronen ville falle til ham. Det var hans mor som hjalp Afonso i hans forsøk på å bli konge, og holdt nyheten om kong João I's død hemmelig. Dette ga Afonso tid til å returnere til hovedstaden Mbanza Kongo og samle støttespillere. Da kongens død endelig ble kunngjort, var således Afonso allerede i byen.
Slaget ved MbanzacongoDen sterkeste motstanden mot Afonsos påstand kom fra hans halvbror, Mpanzu a Kitima (eller Mpanzu a Nzinga). Mpanzu reiste en hær i provinsene og la planer om å rykke frem mot Mbanzacongo . I følge Afonsos vitnesbyrd ga Mpanzu avkall på kristendommen og motsatte seg konverteringen av landet. I det påfølgende slaget, da Mpanzu-tilhengerne prøvde å storme byen, ble han beseiret, ifølge Afonso, da hans menn så en tilsynekomst av Saint James den eldste og Den Hellige Ånd på himmelen. Mpanzus hær flyktet i panikk. Dette miraklet, som Afonso beskriver i et brev fra 1509 (nå tapt), ble grunnlaget for det som skulle bli Kongos våpenskjold de neste tre århundrene (til 1860). Afonsos allianse med portugiserne ville bære frukt under denne kampen om tronfølgen: en versjon tilskriver hans seier over broren ved hjelp av portugisiske våpen. [ 2 ]
Så godt som alt som er kjent om Kongo på tidspunktet for Afonsos regjeringstid er kjent fra hans lange serie med brev, skrevet på portugisisk. Spesielt de som er adressert til kongene Manuel I og Juan III av Portugal . Disse brevene er vanligvis svært lange og gir mange detaljer om administrasjonen av landet. I mange av dem klager han over oppførselen til noen portugisiske tjenestemenn.
Konverteringen av KongoAfonso er kjent for sitt målbevisste forsøk på å gjøre Kongo til et kristent land, etablere den katolske kirken der, finansiere den med skatteinntekter og opprette skoler. Han krevde brenning av alle ikke-kristne idoler og gjenstander som var relatert til trolldom og magi, og slettet svært viktige aspekter av den kongolesiske kulturarven. Han ga nytt navn til hovedstaden, Mbanza, etter San Salvador, og et dusin kirker ble bygget, noe som gjorde det til et hjem for misjonærer. En tid vil komme da flere tusen europeere vil bo i San Salvador. I 1516 var det mer enn tusen elever ved Royal School, som sammen med opprettelsen av flere skoler i provinsene ville bidra til utviklingen av en ny litterær politisk elite (siden skolene ikke var beregnet på vanlige folk) . Under hans regjeringstid vil den første katolske katedralen i regionen stå ferdig. Senere vil konfliktene mellom misjonærene føre til at han kansellerer disse ambisiøse prosjektene.
Han prøvde også å utvikle en teologi som kombinerte de religiøse tradisjonene i landet hans med kristendommens. Han studerte teologiske bøker, noen ganger sovnet han over dem, ifølge Rui de Aguiar (den portugisiske kongelige kapellanen sendt for å hjelpe ham). For å samarbeide med denne oppgaven, og etter at det første skoleprosjektet hans mislyktes, sendte Afonso flere av sønnene og adelsmennene sine for å studere i Europa, inkludert sønnen Enrique, som steg opp til rang som biskop i 1518; Den hellige stol tildelte ham bispesetet i Utica (i Nord-Afrika), selv om han i praksis tjenestegjorde i Kongo fra han kom tilbake på 1520-tallet til sin død i 1531.
I 1512 sendte Manoel I fra Portugal et oppdrag med fem skip som brakte håndverkere, planteskoleplanter og husdyr til Kongo. Simón da Silva, leder for ekspedisjonen, får i oppdrag å bygge et steinpalass i flere etasjer for Alfonso I, lære ham hvordan han skal oppføre seg ved bordet, organisere en domstol for ham, og kort sagt få ham til å føre en tilværelse "verdig". av en konge". veldig kristen." Lag adelstitler, ved å tilskrive svarte herrer titler som markis av Pembe, grev av Sonyo, hertug av Bata eller storhertug av Bemba.
SlavehandelenPortugiserne gir ikke helt uinteressert teknisk assistanse, de ønsker også å gjøre forretninger. Den skriftlige ordren for Simón da Silvas oppdrag hadde et motstykke: Kongen av Kongo blir bedt om å skaffe elfenben og slaver; det forventes at han favoriserer aktiviteten til slaverne som kommer for å forsyne seg på hans territorium. [ 1 ] Fra øya São Tomé , som hadde monopol på handel med ekvatorial-Afrika, foraktet portugiserne ethvert forsøk fra Manicongo på å stoppe eller til og med regulere slavehandelen i deres rike. [ 2 ]
Gjennom hele sin regjeringstid skrev Afonso en serie brev til suverene i Portugal, hvor han klaget over oppførselen til portugiserne i landet, og deres rolle i utviklingen av slavehandelen. Han anklaget dem for å hjelpe banditter fra deres eget land og ulovlig skaffe seg frie mennesker til å selge som slaver, og truet med å fullstendig forstyrre handelen mellom de to nasjonene. En komité ble til og med opprettet for å avgjøre lovligheten til slaver som ble presentert for salg. Til tross for dette avslører brevet hans av 5. oktober 1514 visse forbindelser mellom hans menn, de portugisiske leiesoldatene i Kongos tjeneste, og fangst og salg av slaver, mange av dem holdt han i sin tjeneste.
Europeiske skipskapteiner handlet langs Kongo-elven, og ignorerte landets kommersielle lover. Afonso ba kongen av Portugal, Manuel I (hvis styre varte fra 1495 til 1521), om å sende en utsending som ville ha spesiell jurisdiksjon over portugisiske borgere i Kongo. Følgelig utformet Manuel i 1512 et program for kristning og akkulturasjon, og sendte en ambassadør med et regiment (en forskrift eller systematisk instruksjon). Dette mislyktes imidlertid i sitt mål, hovedsakelig ved unnlatelse, siden det i praksis forsøkte å begrense Kongos suverenitet på forskjellige nivåer. Kommersielt nektet han å begrense aktiviteten til de portugisiske kjøpmennene som brøt lovene i Kongo. På den rettslige sfæren tolererte han portugisernes ulovlige aktiviteter, som slavehandel. Og på det religiøse feltet prøvde han å slette de tradisjonelle skikkene i landet. [ 2 ]
I 1526 skrev Afonso to brev om slavehandelen til kongen av Portugal, og klaget over Portugals medvirkning til å kjøpe ulovlig slaver.
I en av dem skriver han:
Hver dag kidnapper menneskehandlere vårt folk, barna i dette landet, barna til våre adelsmenn og vasaller, til og med folk fra vår egen familie. Denne korrupsjonen og fordervelsen er så utbredt at landet vårt er totalt avfolket. I dette riket trenger vi bare prester og lærere, ingen varer bortsett fra vin og mel til messen. Det er vårt ønske at dette riket ikke skal være et sted for handel eller transport av slaver. Mange av våre undersåtter forfølger ivrig etter de portugisiske varene som undersåttene deres har brakt inn i våre domener. For å tilfredsstille denne overdrevne appetitten blir mange av våre gratis negre kidnappet og solgt. Etter å ha brakt disse fangene [til land] i hemmelighet eller i løpet av natten, så snart fangene er i hendene på de hvite mennene, blir de merket med et glødende jern . [ 3 ]Uten tvil ble slaveri normalt praktisert i kongeriket Kongo; Når kristne misjoner etableres, får de ikke bare land, men også slaver for å arbeide det. Men det som gir problemet et nytt aspekt, er at etterspørselen til de portugisiske slaverne gjør at slaveriet går fra den begrensede familieskalaen til den kommersielle skalaen, som ikke kjenner noen grenser. De portugisiske slavehandlerne var uhemmet ved utsiktene til å tjene sine formuer veldig raskt, og selge til og med noen få hundre negre i Vestindia, så alvorlige var behovene til de spanske plantasjene på Cuba, Hispaniola og New Granada . [ 1 ]
Mot slutten av hans regjeringstid begynte Afonsos barn og barnebarn å manøvrere for arven.
Selv på påskedag 1539, mens han feiret messe, gjorde konspiratorer, inkludert portugisiske innbyggere i landet knyttet til slavehandelen, et mislykket forsøk på livet hans. [ 2 ]
Han døde på slutten av 1542 eller kanskje tidlig i 1543, og etterlot sønnen Pedro som etterfølger. Selv om sønnen hans senere ble styrtet av barnebarnet Diogo (i 1545), og måtte søke tilflukt i en kirke, ga hans barnebarn og etterkommerne til tre av døtrene hans opphav til mange påfølgende konger. Det kristne bantu-dynastiet i kongeriket Kongo skulle vare til 1600-tallet .