Separasjon av kirke og stat



All kunnskapen som mennesket har samlet i århundrer om Separasjon av kirke og stat er nå tilgjengelig på internett, og vi har samlet og bestilt den for deg på en mest mulig tilgjengelig måte. Vi vil at du skal kunne få tilgang til alt relatert til Separasjon av kirke og stat som du vil vite raskt og effektivt; at opplevelsen din er hyggelig og at du føler at du virkelig har funnet informasjonen om Separasjon av kirke og stat som du lette etter.

For å nå våre mål har vi gjort en innsats for ikke bare å få den mest oppdaterte, forståelige og sannferdige informasjonen om Separasjon av kirke og stat, men vi har også passet på at utformingen, lesbarheten, lastehastigheten og brukervennligheten til siden være så hyggelig som mulig, slik at du på denne måten kan fokusere på det essensielle, kjenne til all data og informasjon som er tilgjengelig om Separasjon av kirke og stat, uten å måtte bekymre deg for noe annet, vi har allerede tatt hånd om det for deg. Vi håper vi har oppnådd vårt formål og at du har funnet informasjonen du ønsket om Separasjon av kirke og stat. Så vi ønsker deg velkommen og oppfordrer deg til å fortsette å nyte opplevelsen av å bruke scientiano.com.

Det skillet mellom kirke og stat er en filosofisk og rettsvitenskapelig begrep for å definere politisk avstand i forholdet mellom religiøse organisasjoner og staten . Konseptuelt refererer begrepet til opprettelsen av en sekulær stat (med eller uten juridisk eksplisitt adskillelse fra kirke og stat) og til avvikling , endring av et eksisterende, formelt forhold mellom kirken og staten. Selv om konseptet er eldre, er det eksakte uttrykket "separasjon av kirke og stat" avledet fra "mur for separasjon mellom kirke og stat", et begrep som ble laget av Thomas Jefferson . Konseptet ble fremmet av opplysningsfilosofer som Locke .

I et samfunn bestemmes graden av politisk adskillelse mellom kirken og sivilstaten av de juridiske strukturene og de utbredte rettssynene som definerer det riktige forholdet mellom organisert religion og staten. Den armlengdeprinsippet foreslår et forhold der de to politiske enheter samhandle så organisasjoner hver uavhengig av myndighet i den annen. Den strenge anvendelsen av det sekulære prinsippet om laïcité brukes i Frankrike, mens sekulære samfunn som Norge , Danmark og England opprettholder en form for konstitusjonell anerkjennelse av en offisiell statsreligion .

Filosofien om separasjon av kirken fra sivilstaten er parallell med filosofiene om sekularisme , desestablishmentarianism , religionsfrihet og religiøs pluralisme . Gjennom disse filosofiene overtok de europeiske statene noen av kirkens og velferdsstatens sosiale roller , et sosialt skifte som ga en kultursekulær befolkning og offentlig sfære . I praksis varierer separasjon mellom kirke og stat fra total separasjon, pålagt av landets politiske grunnlov , som i India og Singapore , til en statsreligion, som på Maldivene .

Historien om konseptet og begrepet

Sen antikken

En viktig bidragsyter til diskusjonen om det rette forholdet mellom kirke og stat var St. Augustine , som i The City of God , bok XIX, kapittel 17, undersøkte det ideelle forholdet mellom "den jordiske byen" og "Guds by". I dette arbeidet antydet Augustinus at det var store overlappingspunkter mellom den "jordiske byen" og "Guds by", spesielt ettersom mennesker trenger å leve sammen og komme overens på jorden. Således mente Augustin at det var arbeidet med "den tidsmessige byen" å gjøre det mulig å etablere en "himmelsk by" på jorden.

Middelalderens Europa

I århundrer styrte monarker av ideen om guddommelig rett . Noen ganger begynte dette å bli brukt av en monark for å støtte oppfatningen om at kongen styrte både sitt eget rike og kirke innenfor dets grenser, en teori kjent som keiserskopisme . På den andre siden var den katolske læren om at paven , som Kristi vikar på jorden, skulle ha den ytterste autoriteten over Kirken og indirekte over staten. Med den forfalskede donasjonen av Konstantin pleide å rettferdiggjøre og hevde pavens politiske autoritet . Denne guddommelige autoriteten ble eksplisitt bestridt av Kings, i likhet med 1164, Constitutions of Clarendon , som hevdet kongelige domstols overherredømme over geistlige, og med presteskapet gjenstand for påtale, som ethvert annet emne i den engelske kronen; eller, 1215, Magna Carta som hevdet parlamentets og juryens overherredømme over den engelske kronen; begge ble fordømt av Vatikanet. Dessuten hevdet paven gjennom middelalderen retten til å avsette de katolske kongene i Vest -Europa og prøvde å utøve den, noen ganger vellykket, f.eks. 1066, Harold Godwinson , noen ganger ikke, f.eks. 1305, Robert Bruce av Skottland, Henry VIII av England og Henry III av Navarra .

I Vesten dreide spørsmålet om separasjon av kirke og stat i middelalderen seg om monarker som regjerte i den sekulære sfæren, men inngrep i kirkens styre av den åndelige sfæren. Denne uløste motsigelsen i den ultimate kontrollen over Kirken førte til maktkamper og ledelseskriser, særlig i Investiture Controversy , som ble løst i Concordat of Worms i 1122. Ved denne konkordaten fraskrev keiseren retten til å investere kirkelig med ring og crosier, symbolene på deres åndelige makt, og garantert valg av kanonene i katedralen eller klosteret og gratis innvielse.

Reformasjon

I begynnelsen av den protestantiske reformasjonen , Martin Luther formulert en doktrine av de to riker . I følge James Madison , kanskje en av de viktigste moderne forkjemperne for separasjon av kirke og stat, markerte Luthers lære om de to kongedømmene begynnelsen på den moderne oppfatningen om separasjon av kirke og stat.

Antichristus , et tresnitt av Lucas Cranach den eldste av paven som bruker tidsmakten til å gi myndighet til en sjenerøst medvirkende hersker

De fra den radikale reformasjonen ( anabaptistene ) tok Luthers ideer i nye retninger, særlig i skrifter fra Michael Sattler (14901527), som var enig med Luther i at det var to riker, men som var forskjellige i å hevde at disse to kongedømmene skulle være separate, og derfor bør døpte troende ikke stemme, tjene i offentlige verv eller delta på annen måte med "verdens rike". Selv om det var et mangfold av synspunkter i de tidlige dagene av den radikale reformasjonen, ble Sattlers perspektiv med tiden den normative posisjonen for de fleste anabaptister i de kommende århundrene. Anabaptister kom for å lære at religion aldri skulle tvinges av statsmakt, og nærmet seg spørsmålet om forhold mellom kirke og stat først og fremst fra posisjonen til å beskytte kirken mot staten.

I 1534 bestemte Henry VIII , sint over pave Clement VIIs nektelse av å annullere ekteskapet med Catherine av Aragon , seg for å bryte med kirken og sette seg som hersker over Church of England , og forente de føydale geistlige og kronehierarkiene under en enslig monarki. Med periodisk pause, under Mary, Oliver Cromwell og James II, har monarkene i Storbritannia beholdt kirkelig autoritet i Church of England, siden 1534, med den nåværende tittelen, øverste guvernør i Church of England . Den 1654 oppgjøret under Oliver Cromwell 's Commonwealth of England , midlertidig erstattet Biskoper og Kontor domstoler, med en kommisjon av Triers , og juryer av ejektorer, å utnevne og straffe prester i den engelske samveldet, senere utvidet til å dekke Skottland. Straffelover som krevde at ministre og offentlige tjenestemenn skulle sverge ed og følge den etablerte troen, ble fratatt, finnet, fengslet eller henrettet for ikke å være i samsvar.

Et av resultatene av forfølgelsen i England var at noen mennesker flyktet fra Storbritannia for å kunne tilbe som de ønsket. Etter at de amerikanske koloniene gjorde opprør mot George III i Storbritannia , ble grunnloven i USA endret for å forby etablering av religion av kongressen .

Opplysning

John Locke , engelsk politisk filosof argumenterte for individuell samvittighet, fri for statskontroll

Konseptet med å skille kirke og stat blir ofte kreditert den engelske filosofen John Locke (16321704). I følge hans prinsipp om den sosiale kontrakten argumenterte Locke for at regjeringen manglet autoritet innen den individuelle samvittigheten, ettersom dette var noe rasjonelle mennesker ikke kunne avstå fra regjeringen for den eller andre å kontrollere. For Locke skapte dette en naturlig rett i samvittighetsfriheten, som han argumenterte for derfor må forbli beskyttet mot enhver myndighet. Disse synspunktene om religiøs toleranse og viktigheten av individuell samvittighet, sammen med hans sosiale kontrakt, ble spesielt innflytelsesrike i de amerikanske koloniene og utformingen av USAs grunnlov .

I samme periode på 1600 -tallet var Pierre Bayle og noen fideister forløpere for separasjonen av kirke og stat, og hevdet at troen var uavhengig av fornuften. I løpet av 1700 -tallet ble ideene til Locke og Bayle, spesielt separasjon av kirke og stat, mer vanlige, fremmet av filosofene i opplysningstiden . Montesquieu skrev allerede i 1721 om religiøs toleranse og en grad av skille mellom religion og regjering. Voltaire forsvarte et visst nivå av separasjon, men til slutt underordnet Kirken statens behov mens Denis Diderot for eksempel var en part i en streng separasjon av kirke og stat og sa " avstanden mellom tronen og alteret kan aldri være for stor flott ".

Jefferson og Bill of Rights

Thomas Jefferson , USAs tredje president , hvis brev til Danbury Baptists Association ofte er sitert i debatter om separasjon av kirke og stat.

På engelsk er det eksakte uttrykket en avlegger av uttrykket "vegg av separasjon mellom kirke og stat", som skrevet i Thomas Jeffersons brev til Danbury Baptist Association i 1802. I det brevet, refererer det til den første endringen til United States Constitution , skriver Jefferson:

Å tro med deg at religion er et spørsmål som utelukkende ligger mellom mennesket og hans Gud, og at han ikke skylder noen andre for sin tro eller tilbedelse, at regjeringens legitime makt bare når handlinger, og ikke meninger, jeg tenker på med suveren ærbødighet denne handlingen fra hele det amerikanske folket som erklærte at deres lovgiver skulle 'ikke lage noen lov som respekterer et etablering av religion, eller som forbyr fri utøvelse av det', og dermed bygde en mur av separasjon mellom kirke og stat.

Jefferson beskrev for baptistene at USAs rettighetserklæring forhindrer opprettelsen av en nasjonalkirke, og på den måten trengte de ikke å frykte myndigheters inngrep i retten til å uttrykke religiøs samvittighet. Bill of Rights, vedtatt i 1791 som ti endringer i grunnloven i USA , var et av de tidligste politiske uttrykkene for religionsfrihet. Andre var Virginia -statutten for religionsfrihet , også forfattet av Jefferson og vedtatt av Virginia i 1786; og den franske erklæringen om mannens og borgerens rettigheter fra 1789 .

Metaforen "en mur for adskillelse mellom kirke og stat" som ble brukt av Jefferson i det ovenfor angitte brevet, ble en del av den første endringsrettspraksis i USAs høyesterett. Den ble først brukt av sjefsjef Morrison Waite i Reynolds v. USA (1878). Den amerikanske historikeren George Bancroft ble konsultert av Waite i Reynolds -saken angående synspunktene om etablering av innrammere av den amerikanske grunnloven. Bancroft rådet Waite å konsultere Jefferson. Waite oppdaget deretter det ovenfor angitte brevet i et bibliotek etter å ha gått gjennom indeksen til Jeffersons samlede verk ifølge historiker Don Drakeman.

I forskjellige land

Land har ulik grad av skille mellom regjeringen og religiøse institusjoner. Siden 1780 -årene har en rekke land satt opp eksplisitte barrierer mellom kirke og stat. Graden av faktisk skille mellom regjering og religion eller religiøse institusjoner varierer mye. I noen land er de to institusjonene fortsatt sterkt sammenkoblede. Det er nye konflikter i den postkommunistiske verden.

De mange variasjonene i separasjon kan sees i noen land med høy grad av religionsfrihet og toleranse kombinert med sterkt sekulære politiske kulturer som fortsatt har opprettholdt statskirker eller økonomiske bånd med visse religiøse organisasjoner inn i det 21. århundre. I England er det en konstitusjonelt etablert statsreligion, men andre trosretninger tolereres . Den britiske monarken er den øverste guvernøren i Church of England , og 26 biskoper ( Lords Spiritual ) sitter i regjeringens overhus, House of Lords .

I andre riker kan regjeringsoverhode eller statsoverhode eller andre høytstående embetsmenn bli lovpålagt å være medlem av en gitt tro. Fullmakter til å utnevne høytstående medlemmer av statskirkene er også ofte fortsatt i verdslige regjeringer. Disse kreftene kan imidlertid være litt anakronistiske eller overfladiske og skjule det sanne nivået av religionsfrihet nasjonen besitter. I tilfelle Andorra er det to statsoverhoder, ingen av dem innfødte Andorranere. Den ene er den romersk -katolske biskopen i Seu de Urgell, en by som ligger i Nord -Spania. Han har tittelen Episcopalian Coprince (den andre Coprince er den franske statsoverhodet). Kopriner nyter blant annet politisk makt når det gjelder lov ratifisering og konstitusjonell domstol.

Australia

Et svart -hvitt portrett av HB Higgins
HB Higgins , talsmann for seksjon 116 i de australske konstitusjonelle konvensjonene før føderasjonen

Den Grunnloven av Australia hindrer Commonwealth fra å etablere noen religion eller krever en religiøs test for ethvert kontor:

Kap 5 § 116 Samveldet skal ikke lage noen lov for etablering av noen religion, eller for å pålegge religiøs overholdelse, eller for å forby fri utøvelse av noen religion, og det skal ikke kreves noen religiøs prøve som kvalifikasjon for et verv eller offentlig tillit i henhold til samveldet.

Språket er avledet fra USAs grunnlov, men har blitt endret. Etter vanlig praksis i Høyesterett har den blitt tolket langt snevrere enn de tilsvarende amerikanske seksjonene, og det har aldri blitt slått ned noen lov for å ha overtrådt seksjonen. I dag gir Commonwealth-regjeringen bred finansiering til religiøse skoler. Samveldet pleide å finansiere religiøse kapellaner, men High Court i Williams v Commonwealth fant finansieringsavtalen ugyldig i henhold til seksjon 61. Høyesterett fant imidlertid at seksjon 116 ikke hadde noen relevans, ettersom kapellanene selv ikke hadde verv under Samveldet. Alle australske parlamenter åpnes med en kristen bønn, og ingressen til den australske grunnloven refererer til "ydmykt å stole på den allmektige Guds velsignelse".

Selv om den australske monarken er Elizabeth II , også den britiske monarken og guvernøren i Church of England , er hennes australske tittel ikke knyttet til hennes religiøse embete, og hun har ingen rolle i den anglikanske kirken i Australia . Forbudet mot religiøse prøver har gjort det mulig for tidligere anglikanske erkebiskop av Brisbane Peter Hollingworth å bli utnevnt til guvernør-general i Australia , den høyeste innenlandske konstitusjonelle offiseren; dette ble imidlertid kritisert.

Til tross for inkludering i kapitlet "Stater", gjelder seksjon 116 ikke for stater på grunn av endringer under utformingen, og de står fritt til å etablere sine egne religioner. Selv om ingen stat noen gang har innført en statskirke ( New South Wales begrenset religiøse grupper i den tidlige kolonitiden), er det juridiske organet som tilsvarer mange religiøse organisasjoner opprettet ved statlig lovgivning. Det har vært to folkeavstemninger om å utvide seksjon 116 til stater, men begge mislyktes. I hvert tilfelle ble endringene gruppert med andre endringer, og velgerne hadde ikke mulighet til å akseptere bare én endring. De fleste stater tillater brede unntak fra religiøse grupper fra lovgivning mot diskriminering; for eksempel New South Wales-loven der par av samme kjønn kan adoptere barn, tillater religiøse adopsjonsbyråer å nekte dem.

Den nåværende situasjonen, beskrevet som et "prinsipp om statsnøytralitet" snarere enn "separasjon av kirke og stat", har blitt kritisert av både sekularister og religiøse grupper. På den ene siden har sekularister hevdet at regjeringsnøytralitet til religioner fører til et "mangelfullt demokrati [y]" eller til og med et "pluralistisk teokrati" ettersom regjeringen ikke kan være nøytral overfor religionen til mennesker som ikke har en. På den annen side har religiøse grupper og andre vært bekymret for at statlige myndigheter hindrer dem i å utøve sin religion ved å hindre dem i å kritisere andre grupper og tvinge dem til å gjøre bevisstløse handlinger.

Aserbajdsjan

Islam er den dominerende religionen i Aserbajdsjan, med 96% av Aserbajdsjanene som muslimer , og sjia er i flertall. Imidlertid er Aserbajdsjan offisielt en sekulær stat. I følge konstitueringen i Aserbajdsjan er staten og moskeen atskilt. Grunnlovens artikkel 7 definerer den aserbajdsjanske staten som en demokratisk, juridisk, sekulær, enhetsrepublikk. Derfor gir grunnloven frihet til religioner og tro.

Den aserbajdsjanske statskomiteen for arbeid med religiøse organisasjoner kontrollerer forholdet mellom staten og religionene.

Etniske minoriteter som russere , georgiere , jøder , Lezgis , Avars , Udis og kurdere med ulik religiøs tro på islam bor alle i Aserbajdsjan . Flere religioner praktiseres i Aserbajdsjan. Det er mange ortodokse og katolske kirker i forskjellige regioner i Aserbajdsjan.

Brasil

Rui Barbosa hadde stor innflytelse på teksten som ble vedtatt som grunnloven i 1891 i Brasil.

Brasil var en koloni av det portugisiske imperiet fra 1500 til nasjonens uavhengighet fra Portugal, i 1822, i løpet av den tiden var romersk katolisisme den offisielle statsreligionen. Med fremveksten av det brasilianske riket , selv om katolisismen beholdt sin status som den offisielle trosbekjennelsen, subsidiert av staten, fikk andre religioner blomstre, ettersom grunnloven fra 1824 sikret religionsfrihet . Imperiets fall, i 1889, ga etter for et republikansk regime, og en grunnlov ble vedtatt i 1891, som brøt båndene mellom kirke og stat; Republikanske ideologer som Benjamin Constant og Ruy Barbosa ble påvirket av laïcité i Frankrike og USA. Den konstitusjonelle separasjonen av kirke og stat fra 1891 har blitt opprettholdt siden. Den nåværende forfatningen i Brasil , gjeldende siden 1988, sikrer retten til religionsfrihet, forbyr etablering av statskirker og ethvert forhold mellom "avhengighet eller allianse" mellom tjenestemenn og religiøse ledere, bortsett fra "samarbeid i allmenn interesse, definert av lov".

Canada

Quebec

Kina

Kina, i løpet av Han -dynastiets epoke , hadde etablert konfucianisme som den offisielle statsideologien i forhold til legalismen fra det foregående Qin -dynastiet for over to årtusener siden. I dagens Kina etter 1949, på grunn av slike historiske erfaringer som Taiping-opprøret , hadde det kinesiske kommunistpartiet ingen diplomatiske forbindelser med Vatikanet på over et halvt århundre, og opprettholdt separasjon av kirken fra statlige anliggender, og selv om kineserne regjeringens metoder er omstridt av Vatikanet, pave Benedikt XVI hadde godtatt ordinasjonen til en biskop som ble forhåndsvalgt av regjeringen for den kinesiske patriotiske katolske foreningen i 2007. Imidlertid ble en ny ordinasjon av en katolsk biskop i november 2010, i henhold til BBC News , har truet med å "skade båndene" mellom Kina og Vatikanet.

Den Grunnloven av Folkerepublikken Kina garantier, i artikkelen sin 36 at:

[...] Ingen statlige organer, offentlige organisasjoner eller enkeltpersoner kan tvinge innbyggerne til å tro på eller ikke tro på noen religion; De kan heller ikke diskriminere borgere som tror på eller ikke tror på noen religion. [...] Ingen må bruke religion for å delta i aktiviteter som forstyrrer den offentlige orden, svekker innbyggernes helse eller forstyrrer statens utdanningssystem. Religiøse organer og religiøse anliggender er ikke underlagt noen utenlandsk dominans.

Hong Kong

Macau

Kroatia

Religionsfrihet i Kroatia er en rettighet definert av grunnloven , som også definerer alle trossamfunn som like foran loven og atskilt fra staten. Prinsippet om separasjon av kirke og stat er nedfelt i artikkel 41 som sier:

Alle trossamfunn skal være like for loven og klart atskilt fra staten. Trossamfunn skal i henhold til lov stå fritt til å gjennomføre religiøse tjenester, åpne skoler, akademier eller andre institusjoner, velferds- og veldedige organisasjoner og forvalte dem, og de skal nyte statens beskyttelse og bistand i sine aktiviteter.

Offentlige skoler tillater religiøs undervisning ( kroatisk : Vjeronauk ) i samarbeid med trossamfunn som har avtaler med staten, men fremmøte er ikke påbudt. Religionsklasser er organisert mye i offentlige barneskoler og ungdomsskoler.

Helligdager inkluderer også religiøse festivaler: Epiphany , påskedag , Corpus Christi -dag , antagelsesdag , allehelgensdag , jul og 2. juledag . Hovedferien er basert på det katolske liturgiske året, men andre troende har lov til å feire andre store religiøse høytider også.

Den romersk -katolske kirke i Kroatia mottar statlig økonomisk støtte og andre fordeler som er etablert i konkordater mellom regjeringen og Vatikanet. I et forsøk på å definere sine rettigheter og privilegier ytterligere innenfor en juridisk ramme, har regjeringen tilleggsavtaler med andre 14 trossamfunn: Serbian Orthodox Church (SPC), Islamic Community of Croatia , Evangelical Church , Reformed Christian Church in Croatia , Protestant Reformed Christian kirken i Kroatia , pinsemenighet , unionen av Pentecostal Churches Kristi , Christian Adventistsamfunnet , unionen av baptistmenigheter , Guds kirke , Church of Christ , reformerte bevegelse av Syvendedags Adventistsamfunnet , bulgarske ortodokse kirken , makedonske ortodokse kirken og kroatiske gamle katolske Kirke .

Finland

Den den finske grunnloven erklærer at organisering og administrasjon av evangelisk-lutherske kirken i Finland er regulert i kirkeloven, og organisering og administrasjon av den finske ortodokse kirke i den ortodokse kirke loven. Den lutherske kirke og den ortodokse kirke har dermed en spesiell status i finsk lovgivning sammenlignet med andre religiøse organer, og blir på forskjellige måter referert til som enten "nasjonale kirker" eller "statskirker", selv om de offisielt ikke har slike stillinger. Den lutherske kirke anser seg ikke som en statskirke, og foretrekker å bruke begrepet "folkekirke".

The Finnish Freethinkers Association har kritisert den finske statens offisielle godkjennelse av de to kirkene, og har kjempet for separasjon av kirke og stat.

Frankrike

Motto for den franske republikken på tympanum til en kirke i Aups , Var departement, som ble installert etter loven om separasjon av stat og kirke fra 1905. Slike inskripsjoner på en kirke er svært sjeldne; denne ble restaurert under toårsdagen for den franske revolusjonen i 1989 .

Den franske versjonen av separasjon av kirke og stat, kalt laïcité , er et produkt av fransk historie og filosofi. Den ble formalisert i en lov fra 1905 som sørget for at kirke og stat ble skilt, det vil si at religion og politisk makt ble skilt.

Denne modellen for en sekularistisk stat beskytter de religiøse institusjonene mot statlig innblanding, men med offentlig religiøst uttrykk til en viss grad frynset. Dette har som mål å beskytte den offentlige makten mot påvirkning fra religiøse institusjoner, spesielt i offentlige verv. Religiøse synspunkter som ikke inneholder ideer om offentlig ansvar, eller som anser religiøs oppfatning som irrelevant for politikk, påvirkes ikke av denne typen sekularisering av offentlig diskurs.

Tidligere president Nicolas Sarkozy kritiserte "negativ laïcité" og snakket om en "positiv laïcité" som anerkjenner troens bidrag til fransk kultur, historie og samfunn, åpner for tro på den offentlige diskursen og for statlige tilskudd til trosbaserte grupper. Han besøkte paven i desember 2007 og la offentlig vekt på Frankrikes katolske røtter, mens han understreket viktigheten av tankefrihet , og tok til orde for at troen skulle komme tilbake til det offentlige rom . François Hollande inntok en helt annen posisjon under presidentvalget i 2012 , og lovet å sette inn begrepet laïcité i grunnloven. Faktisk sier den franske grunnloven bare at Den franske republikk er "laïque", men ingen artikkel i loven fra 1905 eller i grunnloven definerer laïcité.

Likevel er det visse forviklinger i Frankrike som inkluderer:

  • Det mest betydningsfulle eksemplet består i to områder, Alsace og Moselle (se Lokal lov i Alsace-Moselle § Religion for ytterligere detaljer), der 1802- Concordat mellom Frankrike og Den hellige stol fremdeles hersker fordi området var en del av Tyskland da franskmennene i 1905 lov om separasjon av kirker og stat ble vedtatt og forsøket på laicisten Cartel des gauches i 1924 mislyktes på grunn av offentlige protester. Katolske prester så vel som presteskapet til tre andre religioner (den lutherske EPCAAL , den kalvinistiske EPRAL og jødiske konsistorier ) betales av staten, og skolene har religionskurs. Videre er de katolske biskopene i Metz og Strasbourg navngitt (eller rettere sagt formelt utnevnt) av den franske statsoverhodet etter forslag fra paven. På samme måte utnevnes presidentene for de to offisielle protestantiske kirkene av staten, etter forslag fra sine respektive kirker. Dette gjør den franske presidenten til den eneste tidsmakten i verden som formelt har beholdt retten til å utnevne katolske biskoper, alle andre katolske biskoper blir utnevnt av paven.
  • I fransk Guyana får den kongelige forskriften fra 1828 den franske staten til å betale for de romersk -katolske prestene, men ikke for presteskapet til andre religioner.
  • I de franske oversjøiske avdelinger og territorier siden dekretet Mandel i 1939 støtter den franske staten kirkene.
  • Den franske presidenten er ex officio en medprins i Andorra , der romersk katolisisme har status som statsreligion (den andre medprinsen er den romersk-katolske biskopen i Seu de Urgell , Spania). Videre tilbys franske statsoverhoder tradisjonelt en æres tittel Canon of the Paval Archbasilica of St. John Lateran , katedralen i Roma. Når denne æren er blitt tildelt en nyvalgt president, betaler Frankrike for en korvikar , en prest som inntar setet i det kanoniske kapittelet i katedralen i stedet for presidenten (alle franske presidenter har vært mannlige og i det minste formelt romersk -katolske) , men hvis en ikke var det, kunne denne æren mest sannsynlig ikke bli tildelt ham eller henne). Den franske presidenten har også plass i noen få andre kanoniske kapitler i Frankrike.
  • Et annet eksempel på de komplekse båndene mellom Frankrike og den katolske kirke består i Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette : fem kirker i Roma ( Trinità dei Monti , St. Louis of the French, St. Ivo of the Bretons, St. . Claude fra Free County of Burgundy, og St. Nicholas of the Lorrains) samt et kapell i Loreto tilhører Frankrike, og administreres og betales av en spesiell stiftelse knyttet til den franske ambassaden til Den hellige stol.
  • I Wallis og Futuna , et fransk utenlandsk territorium, innrømmes nasjonal utdanning til bispedømmet, som får betalt for det av staten
  • En ytterligere forvikling består i liturgiske æresbevisninger gitt til franske konsulære embetsmenn under kapitasjoner med det osmanske riket, som for eksempel vedvarer i Libanon og i eierskap til den katolske katedralen i Smyrna (Izmir) og ekstraterritorialiteten til St. Anne's i Jerusalem og mer generelt det diplomatiske status for de hellige steder.

Tyskland

Den tyske grunnloven garanterer religionsfrihet , men det er ikke en fullstendig adskillelse av kirke og stat i Tyskland. Offisielt anerkjente religiøse organer opererer som Körperschaften des öffentlichen Rechts ( offentligrettslige selskaper , i motsetning til private). For anerkjente trossamfunn blir noen skatter ( Kirchensteuer ) samlet inn av staten; Dette er på forespørsel fra trossamfunnet, og et gebyr belastes for tjenesten. Religionsundervisning er et valgfritt skolefag i Tyskland. Den tyske staten forstår seg selv som nøytral i spørsmål om religiøs tro, så ingen lærer kan bli tvunget til å undervise i religion. Men på den annen side trenger alle som underviser i religiøs undervisning en offisiell tillatelse fra sitt trossamfunn. Traktatene med Den hellige stol omtales som konkordater, mens traktatene med protestantiske kirker og paraplyer fra jødiske menigheter kalles "statlige traktater". Begge er de juridiske rammene for samarbeid mellom de religiøse organene og den tyske staten på føderalt så vel som på statlig nivå.

Hellas

I Hellas er det betydelig kontrovers om skillet mellom staten og kirken, noe som forårsaker mange debatter i det offentlige rom om det skal skje en mer radikal endring i artikkel 3, som opprettholder den østlige ortodokse kirken i Kristus som den rådende religionen i landet. Den faktiske debatten om separasjon av Kirken fra staten blir ofte et verktøy for polarisering i den politiske konkurransen. Nærmere bestemt argumenterer artikkel 3 i den greske grunnloven for følgende:

  1. "Den rådende religionen i Hellas er den øst -ortodokse Kristi kirke. Den ortodokse kirke i Hellas, som anerkjenner vår Herre Jesus Kristus som sitt hode, er uadskillelig forent i doktrinen med den store Kristi kirke i Konstantinopel og med hver annen Kristi kirke med samme lære, og observerer urokkelig, slik de gjør den hellige apostoliske og synodale kanoner og hellige tradisjoner. Den er autocephalous og administreres av Den hellige synode for å tjene biskoper og den permanente hellige synode som stammer fra den og samlet som spesifisert i Kirkens lovfestede charter i samsvar med bestemmelsene i Patriarkalske Tome 29. juni 1850 og Synodal Act of 4. september 1928.
  2. Det kirkelige regimet som eksisterer i visse distrikter i staten, skal ikke anses å være i strid med bestemmelsene i foregående avsnitt.
  3. Teksten i Den hellige skrift skal opprettholdes uendret. Offisiell oversettelse av teksten til noen annen form for språk, uten forhåndssanksjon fra Autocephalous Church of Greece og Great Church of Christ i Konstantinopel, er forbudt.

Dessuten ser det ut til at den kontroversielle situasjonen om ikke -skillet mellom staten og kirken påvirker anerkjennelsen av religiøse grupper i landet, da det ikke ser ut til å være noen offisiell mekanisme for denne prosessen.

India

Til tross for at 80% av den indiske befolkningen er hinduer , er India under grunnloven av India et sekulært land, og det er ingen spesielle bestemmelser som favoriserer spesifikke religioner i grunnloven. Jawaharlal Nehru erklærte at India er en sekulær stat for å unngå hinduistisk nasjonalisme og religiøse konflikter mellom hinduisme , islam , sikhisme og andre religioner. Religiøse instruksjoner er forbudt på skoler som er heleid av staten.

Som et resultat av en slik regjeringsmakt over religion, blir politikere noen ganger beskyldt for å ha spilt valgbankpolitikk , det vil si at de har gitt politisk støtte til saker utelukkende for å få stemmer fra medlemmer av et bestemt samfunn, inkludert trossamfunn. Både den indiske nasjonalkongressen (INC) og Bharatiya Janata -partiet (BJP) har blitt anklaget for å ha utnyttet folket ved å hengi seg til stemmebankpolitikk. Den Shah Bano sak , en skilsmisse søksmål, genererte mye kontrovers da kongressen ble beskyldt for å berolige den muslimske ortodoksi ved å bringe inn en parlamentarisk endring negere Høyesteretts avgjørelse. Etter volden i Gujarat i 2002 var det påstander om at politiske partier henga seg til stemmebankpolitikk.

Italia

I Italia prinsippet om skille mellom kirke og stat er nedfelt i artikkel 7 i Grunnloven , som sier:.. "Staten og Den katolske kirke er uavhengig og suveren, hver i sin egen sfære Deres forhold er regulert av Lateran pakter Endringer til slike pakter som godtas av begge parter, skal ikke kreve prosedyrer for grunnlovsendringer. "

Irland

Japan

Shinto ble statsreligion i Japan med Meiji -restaureringen i 1868, og undertrykkelse av andre religioner fulgte. Under den amerikanske militære okkupasjonen (194552) ble " State Shinto " ansett for å ha blitt brukt som et propagandaverktøy for å drive det japanske folket til krig. Den Shinto direktiv utstedt av okkupasjonen regjeringen krevde at all statlig støtte til og deltakelse i noen religiøs eller Shinto institusjon eller doktrine stopp, inkludert finansiering, dekning i lærebøker, og offisielle handlinger og seremonier.

Den nye grunnloven som ble vedtatt i 1947, artikkel 20 og 89 i den japanske grunnloven, beskytter religionsfrihet og forhindrer regjeringen i å tvinge religiøse observasjoner eller bruke offentlige penger til fordel for religiøse institusjoner.

Sør-Korea

Religionsfrihet i Sør -Korea er fastsatt i den sørkoreanske grunnloven , som pålegger separasjon av religion og stat, og forbyr diskriminering på grunn av religiøs tro. Til tross for dette spiller religiøse organisasjoner en stor rolle og har sterk innflytelse i politikken.

Mexico

Spørsmålet om den katolske kirkes rolle i Mexico har vært svært splittende siden 1820 -årene. De store landbeholdningene var spesielt et stridspunkt. Mexico ble veiledet mot det som ble utropt til separasjon av kirke og stat av Benito Juárez, som i 1859 forsøkte å eliminere den romersk -katolske kirkes rolle i nasjonen ved å tilegne seg land og privilegier.

President Benito Juárez beslagla kirkens eiendom, oppløste religiøse ordrer, og han beordret også separasjon av kirke og stat Hans Juárez -lov , formulert i 1855, og begrenset kirkens juridiske rettigheter ble senere lagt til grunnloven i Mexico i 1857. I 1859 ble Ley Lerdo ble utstedt - angivelig adskiller kirke og stat, men involverte faktisk statlig inngrep i kirkesaker ved å avskaffe klosterordre og nasjonalisere kirkens eiendom.

I 1926, etter flere år med den meksikanske revolusjonen og usikkerheten, vedtok president Plutarco Elías Calles , leder for det regjerende nasjonale revolusjonære partiet , Calles -loven , som utryddet all personlig eiendom til kirkene, lukkede kirker som ikke var registrert hos staten , og forbød geistlige å inneha et offentlig verv. Loven var upopulær; og flere demonstranter fra landlige områder, kjempet mot føderale tropper i det som ble kjent som Cristero -krigen . Etter krigens slutt i 1929 stadfestet president Emilio Portes Gil en tidligere våpenhvile der loven ville forbli vedtatt, men ikke håndhevet, mot at fiendtlighetene skulle opphøre.

Norge

En lov godkjent i 2016 skapte Den norske kirke som en uavhengig juridisk enhet, med virkning fra 1. januar 2017. Før 2017 var alle presteskap embetsmenn (ansatte i staten). 21. mai 2012 vedtok det norske parlamentet en grunnlovsendring som ga Den norske kirke økt autonomi, og sier at "Den norske kirke, en evangelisk-luthersk kirke, forblir Norges folkekirke og støttes av staten som sådan" ("folkekirke" eller folkekirke er også navnet på den danske statskirken, Folkekirken ), som erstatter det tidligere uttrykket som uttalte at "den evangelisk-lutherske religionen forblir statens offentlige religion." Den endelige endringen ble vedtatt med en avstemning på 1623. De tre avvikende stemmene var alle fra Senterpartiet .

Grunnloven sier også at Norges verdier er basert på dens kristne og humanistiske arv, og i henhold til grunnloven kreves det at kongen er luthersk. Regjeringen vil fortsatt gi midler til kirken slik den gjør med andre trosbaserte institusjoner, men ansvaret for å oppnevne biskoper og provinser vil nå hvile på kirken i stedet for regjeringen. Før 1997 var utnevnelsen av sogneprester og bosatte kapeller også regjeringens ansvar, men kirken fikk rett til å ansette slike presteskap direkte med den nye kirkeloven fra 1997. Den norske kirke er regulert av sin egen lov ( kirkeloven ) og alle kommuner er lovpålagt å støtte Den norske kirkes virksomhet og kommunale myndigheter er representert i dens lokale organer.

Filippinene

I artikkel II "Prinsipperklæring og statspolitikk", seksjon 6, erklærer grunnloven fra 1987 av Filippinene : "Skillet mellom kirke og stat skal være ukrenkelig." Dette bekrefter, med mindre forskjeller i ordlyd og store bokstaver, en erklæring i artikkel XV, avsnitt 15 i grunnloven fra 1973.

På samme måte erklærer artikkel III, avsnitt 5, "Det skal ikke gis lov om et etablering av religion eller som forbyr fri utøvelse av det. Fri utøvelse og glede av religiøst yrke og tilbedelse, uten diskriminering eller preferanse, skal for alltid være tillatt. Nei religiøs test skal være påkrevd for utøvelse av sivile eller politiske rettigheter. "; ekko artikkel IV, avsnitt 8 i grunnloven fra 1973 ordrett.

Romania

Romania er en sekulær stat og har ingen statsreligion. Religionens rolle i samfunnet er imidlertid regulert av flere artikler i den rumenske grunnloven.

Art 29. Samvittighetsfrihet. (1) Tanke- og meningsfrihet, så vel som religionsfrihet, kan ikke begrenses på noen måte. Ingen skal tvinges til å anta en mening eller følge en religiøs tro mot sin vilje. (5) Religiøse kulter er autonome i forhold til staten, som gir støtte, inkludert tilrettelegging for religiøs bistand i hæren, sykehus, soninger, aldershjem og barnehjem.

Art 32. Rett til utdanning (7) Staten sikrer religionsfrihetsfrihet i henhold til kravene til hver spesifikk kult. I statlige skoler er religiøs opplæring organisert og garantert ved lov.

Saudi -Arabia

Rettssystemet i Saudi -Arabia er basert på sharia , islamsk lov avledet fra Koranen og Sunnah (tradisjonene) til den islamske profeten Muhammed , og derfor er det ingen separasjon av moske og stat.

Singapore

Singapore er hjemsted for mennesker i mange religioner og har ingen statsreligion. Den regjeringen i Singapore har forsøkt å unngå å gi noen spesifikke religioner prioritet over resten.

I 1972 avregistrerte og forbød Singapore-regjeringen Jehovas vitners virksomhet i Singapore. Den singapanske regjeringen hevdet at dette var berettiget fordi medlemmer av Jehovas vitner nekter å utføre militærtjeneste (som er obligatorisk for alle mannlige borgere), hilser flagget eller sverger troskap til staten. Singapore har også forbudt alt skriftlig materiale utgitt av International Bible Students Association og Watchtower Bible and Tract Society , som begge publiserer våpen til Jehovas vitner. En person som har en forbudt publisering kan bli bøtelagt med opptil $ 2000 Singapore dollar og fengslet i opptil 12 måneder for en første dom.

Spania

I Spania har kommentatorer påstått at formen for separasjon av kirke-stat som ble vedtatt i Frankrike i 1905 og funnet i den spanske grunnloven fra 1931, er av en "fiendtlig" variasjon, og bemerket at fiendtligheten til staten mot kirken var en årsak til sammenbrudd av demokrati og begynnelsen på den spanske borgerkrigen . Etter krigens slutt fikk den katolske kirke tilbake en offisielt sanksjonert, dominerende posisjon med general Franco . Religionsfrihet ble garantert først i 1966 , ni år før regimets slutt.

Siden 1978, i henhold til den spanske grunnloven (avsnitt 16.3) "Ingen religion skal ha en statlig karakter. Offentlige myndigheter skal ta hensyn til det spanske samfunnets religiøse overbevisning og skal følgelig opprettholde passende samarbeidsforhold med den katolske kirke og andre bekjennelser."

Sverige

Den svenske kirke ble oppstilt av kong Gustav I (152360) og i løpet av det halve århundret etter hans død hadde han blitt etablert som en luthersk statskirke med betydelig makt i det svenske samfunnet, selv under kontroll av statsapparatet. En grad av tilbedelsesfrihet (bare for utenlandske innbyggere) ble oppnådd under regjeringen til Gustav III (177192), men det var først ved passering av Dissenter Acts fra 1860 og 1874 at svenske borgere fikk forlate staten kirke - og da bare forutsatt at de som ønsket det først registrerte sin tilknytning til et annet, offisielt godkjent kirkesamfunn. Etter mange års diskusjoner som begynte i 1995, ble Den svenske kirke endelig skilt fra staten fra 1. januar 2000. Skillingen ble imidlertid ikke fullført. Selv om statusen for statsreligionen tok slutt, forblir Den svenske kirke likevel Sveriges nasjonalkirke, og som sådan er den fortsatt regulert av regjeringen gjennom loven til Den svenske kirke. Derfor ville det være mer hensiktsmessig å referere til en endring av forholdet mellom stat og kirke i stedet for et separasjon. Videre fremholder den svenske grunnloven fortsatt at suveren og medlemmene av kongefamilien må bekjenne en evangelisk luthersk tro, noe som i praksis betyr at de må være medlemmer av Den svenske kirke for å forbli i arvefølgen. I henhold til ideene om cuius regio, eius religio one kunne man således argumentere for at den symbolske forbindelsen mellom stat og kirke fortsatt er.

Sveits

Artikkel 8 ("Likhet for loven") og 15 ("Religions- og samvittighetsfrihet") i den sveitsiske forbundets føderale grunnlov garanterer individuell trosfrihet. Det heter spesielt at "Ingen personer kan bli tvunget til å slutte seg til eller tilhøre et trossamfunn, delta i en religiøs handling eller følge religiøs lære".

Kirker og stat er atskilt på føderalt nivå siden 1848. Imidlertid bestemmer grunnloven artikkel 72 ("Kirke og stat") at "Reguleringen av forholdet mellom kirken og staten er kantonenes ansvar". Noen kantoner i Sveits anerkjenner offisielt noen kirker ( katolsk kirke , sveitsisk reformert kirke , gammel katolsk kirke og jødiske menigheter ). Andre kantoner, som Genève og Neuchâtel er laïques (det vil si sekulære).

Taiwan

Tyrkia

Tyrkia, der befolkningen er overveiende muslimsk, er også ansett for å ha praktisert Laïcité skolen av sekularisme siden 1928, noe som grunnleggeren Mustafa Kemal Atatürk 's politikk og teorier ble kjent som kemalisme .

Til tross for at Tyrkia er et offisielt sekulært land, sier grunnloven til grunnloven at "det skal ikke være noen innblanding av de hellige religiøse følelsene i statlige anliggender og politikk." For å kontrollere måten religion blir oppfattet av tilhenger, betaler staten imamer lønn (bare for sunnimuslimer), og gir religiøs utdanning (av den sunnimuslimske varianten) på offentlige skoler . Staten har et direktorat for religiøse anliggender , direkte under presidenten, byråkratisk, som er ansvarlig for å organisere den sunnimuslimske religionen - inkludert hva som vil og ikke vil bli nevnt i prekener holdt i moskeer , spesielt på fredager. En slik tolkning av sekularisme, der religion er under streng kontroll av staten, er veldig forskjellig fra den i den første endringen av USAs grunnlov , og er et godt eksempel på hvordan sekularisme kan brukes på en rekke måter i forskjellige regioner i verden. Utøvelse av deres religion i Tyrkia av de gresk -ortodokse og de armenske apostoliske samfunnene er delvis regulert av vilkårene i Lausanne -traktaten . Ingen slik offisiell anerkjennelse strekker seg til de syriske samfunnene.

Storbritannia

Den engelske kirke , en del av det verdensomspennende anglikanske kommunion , er en etablert menighet , og den britiske Sovereign er titulær Supreme guvernør , og kan ikke være katolikk. Fram til arven etter kroneloven 2013 kunne monarken ikke være gift med en katolikk.

På statlige skoler i England, Wales og Nord-Irland (men ikke i privatdrevne skoler) er det et krav om en daglig tilbedelseshandling som er "helt eller hovedsakelig av kristen karakter", selv om ikke-kristne trosskoler er unntatt (i stedet for å måtte ha sin egen form for tilbedelse) og elever i sjette form (i England og Wales) og foreldre til yngre elever kan velge bort. Offisielle rapporter har anbefalt å fjerne kravet helt. Høyesterett i Storbritannia har dømt for utfordringer, brakt av elevfamilier støttet av British Humanist Association , til pensum på religiøse studier på videregående nivå som utelukket ikke-religiøse verdenssyn.

I England er senioransettelser i Kirken kroneavtaler; Kirken utfører statlige funksjoner som kroning; Anglikanske representanter har en automatisk rolle i Standing Advisory Councils on Religious Education ; og 26 bispedømmer har seter i House of Lords , hvor de er kjent som Lords Spiritual i motsetning til lekmannen Lords Temporal . The Lords Spiritual har en betydelig innflytelse når de stemmer som en blokk om visse spørsmål, særlig moralske spørsmål som abort og dødshjelp . Den anglikanske kirken har også spesifikke juridiske rettigheter og ansvar i høytidelige ekteskap som er forskjellige fra andre trosorganisasjoner. Ikke-religiøse par kan ha et sivilt bryllup uten religiøse elementer, men ikke-religiøse humanistiske bryllup er ennå ikke lovlig anerkjent i seg selv. Kollektiv tilbedelse gjør bønn og tilbedelse av kristen karakter obligatorisk på alle skoler, men foreldre kan fjerne barna sine fra disse timene, og sjette formgivere har rett til å velge bort.

Den skotske kirke (eller Kirk) er den største religiøse trossamfunn i Skottland, men i motsetning til Church of England er det Presbyterian og (siden 1921) ikke en gren av staten, med Sovereign holder ingen formell rolle i annet enn kirken å være et vanlig medlem. Selv om Kirk er ødelagt, er Skottland imidlertid ikke en sekulær politikk. Kirken er fortsatt en nasjonalkirke som staten har spesielle forpliktelser til; det er vanlig at monarken, som er statsoverhode, må delta i kirken når hun besøker Skottland, og de sverger i sin tiltredelse om å opprettholde og bevare kirken. Staten gir også Church of Scotland og katolske kirke en rekke preferanser, spesielt innen utdanning. Den blasfemiparagrafen har ikke blitt avskaffet i Skottland, selv om det har gått ut av bruk. Ikke-religiøse par kan ha et sivilt bryllup uten religiøse elementer, og humanistiske bryllup har blitt lovlig anerkjent siden 2005, og er nedfelt i skotsk lov siden 2017. Kollektiv tilbedelse gjør bønn og tilbedelse av kristen karakter obligatorisk på alle skoler, men foreldre kan fjerne barna sine fra disse timene, selv om sjetteformere ikke har rett til å velge bort.

Den Church of Ireland ble disestablished så tidlig som 1871, den Kirken i Wales ble disestablished i 1920 (selv om enkelte grense menigheter forbli en del av den etablerte kirken i England). I motsetning til den britiske regjeringen og til en viss grad den skotske regjeringen, har den walisiske regjeringen ingen religiøse forbindelser, selv om statsfinansierte religiøse skoler rutinemessig er godkjent i Wales. Kollektiv tilbedelse gjør bønn og tilbedelse av kristen karakter obligatorisk på alle walisiske skoler.

Nord -Irland regnes som det mest tradisjonelt kristne landet i Storbritannia. Offentlig finansierte skoler i Nord -Irland er enten statlige eller katolsk vedlikeholdte skoler. Statlige skoler kan klassifiseres som: Kontrollert (av utdanningsmyndigheten), frivillig grammatikk, integrerte og spesialskoler. Irsk-mellomstore skoler drives av både staten og den katolske kirke. Til tross for den vanlige oppfatningen om 'protestantiske' og 'katolske' skoler blant mange innbyggere, godtar alle statlige skoler alle religioner uten skjevhet, med unntak av integrerte skoler som krever et angitt forhold på 40:40:20 protestantiske, katolske og andre (blandet eller ikke-kristen religiøs). En identifikasjon med det "protestantiske" eller "romersk-katolske" samfunnet søkes på skjemaer for overvåking av like muligheter uavhengig av faktisk personlig religiøs tro; som hovedformål er å overvåke kulturell diskriminering av arbeidsgivere. Ateister bør velge hvilket samfunn de kommer fra, men deltakelse er ikke obligatorisk. Religionsundervisning er obligatorisk for alle barn opp til 16 år, med de fire store kirkesamfunnene (Den katolske kirke, Den presbyterianske kirke i Irland, Irlands kirke og Metodistkirken) som er enige om innholdet i pensum, med fokus på om kristendom og sekulær etikk. Verdensreligioner må innføres mellom 11 og 14. En kollektiv kristen tilbedelse er obligatorisk på alle nordirske skoler, vanligvis bestående av en kort bibellesning, leksjon eller dramatisering og en bønn under morgenmøtet.

forente stater

Den første endringen som ble ratifisert i 1791 sier at "Kongressen skal ikke lage noen lov som respekterer etablering av religion eller forbyr fri utøvelse av den." Selve uttrykket "separasjon av kirke og stat" forekommer imidlertid ikke i USAs grunnlov . Statene stod fritt til å etablere en offisiell religion, og tolv av de tretten hadde offisielle religioner.

Uttrykket til Jefferson ( se ovenfor ) ble sitert av USAs høyesterett først i 1878, og deretter i en rekke saker som startet i 1947. Høyesterett vurderte ikke spørsmålet om hvordan dette gjaldt statene før i 1947; da de gjorde det, i Everson v. Board of Education , innlemmet retten etableringsparagrafen og bestemte at den gjaldt statene og at en lov som muliggjorde refusjon for buss til alle skoler (inkludert parochialskoler) var konstitusjonell.

Før det ble innlemmet, ble det gjort mislykkede forsøk på å endre grunnloven for eksplisitt å bruke etableringsklausulen på stater på 1870- og 1890 -tallet.

Konseptet ble hevdet å være implisitt i flyktningen til Roger Williams fra religiøs undertrykkelse i Massachusetts Bay Colony for å grunnlegge kolonien Rhode Island og Providence Plantations på prinsippet om statsnøytralitet i trosspørsmål.

Williams ble motivert av historisk misbruk av regjeringsmakt, og mente at regjeringen må fjerne seg fra alt som berørte menneskers forhold til Gud, og tok til orde for en "hekk eller mur for separasjon mellom Garden of the Church og Wilderness of the world" for å holde religionen ren.

Gjennom sitt arbeid ble Rhode Islands charter bekreftet av kong Charles II av England , som eksplisitt uttalte at ingen skulle "bli overgrepet, straffet, urolig eller betvivlet for eventuelle meningsforskjeller i religionsspørsmål".

Williams får æren for å ha bidratt til å forme kirke- og statsdebatten i England, og påvirket menn som John Milton og spesielt John Locke, hvis arbeid ble studert nøye av Thomas Jefferson, James Madison og andre designere av den amerikanske grunnloven. Williams avledet teologisk hans synspunkter hovedsakelig fra Skriften, og motivet hans blir sett på som religiøst, men Jeffersons talsmann for religionsfrihet blir sett på som politisk og sosial. Selv om ingen stater for tiden har en etablert religion, påberoper nesten alle statskonstitusjonene Gud og noen opprinnelig påkrevde embetsmenn til å tro på Den hellige treenighet .

Tidlige traktater og rettsavgjørelser

Paris -traktaten

I 1783 signerte USA en traktat med Storbritannia som ble kunngjort "i navnet til den mest hellige og udelte treenighet". Den ble dyppet på religiøst språk, og tilskrev "" Divine Providence "med å ha disponert de to partene for å" glemme alle tidligere misforståelser ", og er datert" i vår Herres år "1783".

Tripolis -traktaten

I 1797 ratifiserte USAs senat en traktat med Tripoli som sa i artikkel 11:

Som regjeringen i Amerikas forente stater på ingen måte er basert på den kristne religionen; som det i seg selv ikke har noen karakter av fiendskap mot lovene, religionen eller stillheten til Mussulmen ; og ettersom de nevnte statene aldri gikk inn i noen krig eller fiendtlig handling mot noen Mahometan -nasjon , erklæres det av partene at ingen påskudd som skyldes religiøse meninger, noen gang skal avbryte harmonien mellom de to landene.

I følge Frank Lambert, professor i historie ved Purdue University , var forsikringene i artikkel 11

hadde til hensikt å dempe frykten for den muslimske staten ved å insistere på at religion ikke ville styre hvordan traktaten ble tolket og håndhevet. President John Adams og senatet gjorde det klart at pakten var mellom to suverene stater, ikke mellom to religiøse makter.

Tilhengere av separasjonen av kirke og stat hevder at denne traktaten, som ble ratifisert av senatet, bekrefter at regjeringen i USA spesielt var ment å være religiøst nøytral. Traktaten ble fremlagt av president Adams og enstemmig ratifisert av senatet.

Church of the Holy Trinity v. USA

I 1892 -saken Church of the Holy Trinity v. United States , skrev høyesterettsdommer David Brewer for en enstemmig domstol at "ingen hensikt med handling mot religion kan tilregnes noen lovgivning, statlig eller nasjonal, fordi dette er et religiøst folk. ... [T] hans er en kristen nasjon. "

Juridisk historiker Paul Finkelman skriver at:

Brewer, sønn av en kongregasjonalistisk misjonær i Lilleasia, siterte flere koloniale charter, statlige forfatninger og rettsavgjørelser som refererte til viktigheten av kristen tro i det amerikanske folks saker; siterte praksisen til forskjellige lovgivende organer for å begynne øktene sine med bønn, og noterte det store antallet kirker og kristne veldedige organisasjoner som finnes i alle lokalsamfunn i landet som bevis på at dette er en kristen nasjon. Ved å gjøre det uttrykte Brewer det rådende protestantiske synet på 1800-tallet om at Amerika er en kristen nasjon.

Bruk av uttrykket

Uttrykket "separasjon av kirke og stat" er avledet fra et brev skrevet av president Thomas Jefferson i 1802 til baptister fra Danbury, Connecticut , og publisert i en avis i Massachusetts like etterpå. I det brevet, med henvisning til det første endringsforslaget til USAs grunnlov , skriver Jefferson:

Å tro med deg at religion er et spørsmål som utelukkende ligger mellom mennesket og hans Gud, og at han ikke skylder noen andre for sin tro eller tilbedelse, at regjeringens legitime makt bare når handlinger, og ikke meninger, jeg tenker på med suveren ærbødighet denne handlingen fra hele det amerikanske folket som erklærte at deres lovgiver skulle "ikke lage noen lov som respekterer et etablering av religion, eller som forbyr fri utøvelse av det", og dermed bygde en mur av separasjon mellom kirke og stat.

En annen tidlig bruker av begrepet var James Madison , hovedforfatteren av United States Bill of Rights . I en debatt fra 1789 i Representantenes hus om utkastet til den første endringen ble det sagt følgende:

15. august 1789. [Peter] Sylvester [i New York] tvilte litt. Han fryktet at det [den første endringen] kan antas å ha en tendens til å avskaffe religion helt. Mr. [Elbridge] Gerry [fra Massachusetts] sa at det ville lese bedre hvis det var at "ingen religiøs lære skal etableres ved lov." Mr. [James] Madison [fra Virginia] sa at han skjønte betydningen av ordene som skulle være at "Kongressen ikke skulle etablere en religion og håndheve den juridiske observasjonen av den ved lov." ... [staten] syntes å ha en oppfatning som er underlagt grunnloven. Det gjorde det mulig for dem [kongressen] å lage lover av en slik art som kunne etablere en nasjonal religion; for å forhindre disse effektene antok han at endringen var ment. ... Mr. Madison trodde at hvis ordet "nasjonalt" ble satt inn før religion, ville det tilfredsstille hodet til ærede herrer. ... Han trodde at hvis ordet "nasjonalt" ble introdusert, ville det peke endringen direkte på objektet det var ment å forhindre.

Madison hevdet "Fordi hvis religion er unntatt fra Samfunnets myndighet generelt, kan den ennå underlegges den av det lovgivende organet." Flere år senere skrev han om "total separasjon av kirken fra staten". "Sterkt bevoktet som skillet mellom religion og regjering i grunnloven i USA", skrev Madison, og han erklærte, "praktisk skille mellom religion og sivile myndigheter er avgjørende for renheten til begge, og som garantert av grunnloven for de forente stater." I et brev til Edward Livingston utvidet Madison ytterligere,

Vi lærer verden den store sannheten som regjeringene. gjøre det bedre uten Kings & Adels enn med dem. Fortjenesten vil bli doblet av den andre leksjonen om at religion blomstrer i større renhet, uten enn ved hjelp av Govt.

Thomas Jeffersons gravstein. Inskripsjonen, slik han fastsatte, lyder: "Her ble begravet Thomas Jefferson, forfatter av ... Statutten for Virginia for religionsfrihet ...."

Denne holdningen gjenspeiles ytterligere i Virginia -statutten for religionsfrihet , opprinnelig forfattet av Jefferson og forkjemper for Madison, og garanterer at ingen kan bli tvunget til å finansiere noen religion eller kirkesamfunn.

... ingen mennesker må tvinges til å hyppig eller støtte religiøs tilbedelse, sted eller tjeneste overhodet, og skal heller ikke bli håndhevet, behersket, utsatt for overgrep eller brent i kroppen eller godset, eller på annen måte lide på grunn av hans religiøse meninger eller tro; men at alle mennesker skal stå fritt til å bekjenne, og ved å argumentere for å opprettholde sin mening i religionsspørsmål, og at det samme på ingen måte skal redusere eller påvirke deres sivile kapasitet.

I henhold til USAs grunnlov er regjeringens behandling av religion delt inn i to klausuler: etableringsklausulen og klausulen om fri trening . Begge diskuteres om hvorvidt visse statlige handlinger vil utgjøre en utillatelig statlig etablering av religion.

Uttrykket ble også nevnt i et veltalende brev skrevet av president John Tyler 10. juli 1843. Under presidentkampanjen i 1960 ble den katolske kirkes potensielle innflytelse på John F. Kennedys presidentskap hevet. Hvis han ble valgt, ville det være første gang at en katolikk ville innta det høyeste vervet i USA. John F. Kennedy , i sin tale til Greater Houston Ministerial Association 12. september 1960, tok direkte opp spørsmålet og sa:

Jeg tror på et Amerika hvor separasjonen av kirke og stat er absolutt - hvor ingen katolsk prelat ville fortelle presidenten (om han skulle være katolikk) hvordan han skulle opptre, og ingen protestantisk minister ville fortelle sine sognebarn hvem de skulle stemme på - hvor ingen kirke eller kirkeskolen innvilges offentlige midler eller politiske preferanser - og der ingen blir nektet offentlige verv bare fordi religionen hans skiller seg fra presidenten som kan utnevne ham eller de som kan velge ham. Jeg tror på et Amerika som offisielt verken er katolsk, protestantisk eller jødisk - hvor ingen offentlig tjenestemann verken ber om eller godtar instruksjoner om offentlig politikk fra paven, Kirkens nasjonale råd eller annen kirkelig kilde - der ingen religiøs instans søker å pålegge sitt vil direkte eller indirekte påvirke befolkningen generelt eller de offentlige handlingene til dens tjenestemenn - og der religionsfrihet er så udelelig at en handling mot en kirke blir behandlet som en handling mot alle. [] Jeg snakker ikke for min kirke om offentlige spørsmål - og kirken snakker ikke for meg. Uansett hvilket spørsmål som kan komme for meg som president - om prevensjon, skilsmisse, sensur, pengespill eller annet emne - vil jeg ta min avgjørelse i samsvar med disse synspunktene, i samsvar med det min samvittighet sier meg å være nasjonal interesse, og uten hensyn til religiøst press eller dikter utenfor. Og ingen makt eller trussel om straff kan få meg til å bestemme noe annet. Men hvis tiden noen gang skulle komme - og jeg ikke innrømmer at noen konflikt skal være eksternt mulig - da mitt kontor ville kreve at jeg enten krenket samvittigheten eller krenket nasjonalinteressen, så ville jeg si opp kontoret. og jeg håper noen samvittighetsfull offentlig tjenestemann ville gjøre det samme.

USAs høyesterett har referert til separasjonen av kirke og statsmetafor mer enn 25 ganger, men ikke alltid fullt ut omfavner prinsippet og sa "metaforen i seg selv er ikke en helt nøyaktig beskrivelse av de praktiske aspektene av forholdet som faktisk eksisterer mellom kirke og stat ". I Reynolds nektet domstolen for gratis treningskrav fra mormoner i Utah -territoriet som hevdet at polygami var et aspekt av deres religionsfrihet. Domstolen brukte uttrykket igjen av dommer Hugo Black i 1947 i Everson . I en minoritetsoppfatning i Wallace v. Jaffree presenterte Justice Rehnquist synet om at etableringsklausulen var ment å beskytte lokale religiøse institusjoner mot føderal forstyrrelse. Rehnquist kom med mange sitater av saker som motbeviste ideen om en total mur av separasjon mellom kirke og stat. Et resultat av en slik begrunnelse var støtte fra Høyesterett for offentlige betalinger til trosbaserte samfunnsprosjekter. Justice Scalia har kritisert metaforen som en bulldozer som fjerner religion fra amerikansk offentlig liv.

Løfte om troskap

Kritikere av American Pledge of Allegiance har hevdet at bruken av uttrykket "under Gud" bryter med separasjonen av kirke og stat. Mens løftet ble opprettet av Francis Bellamy i 1891, i 1954 , aksjonerte Knights of Columbus , en katolsk organisasjon, med andre grupper for å få ordene "under Gud" lagt til løftet. 14. juni 1954 signerte president Dwight Eisenhower lovforslaget om å gjøre tillegget.

Siden den gang har kritikere utfordret eksistensen av uttrykket i løftet. I 2004 utfordret Michael Newdow , en ordinert ateistisk minister i Universal Life Church en californisk lov som krevde at studentene skulle resitere løftet. Han sa at loven krenket datterens rett til ytringsfrihet. Høyesterett dømte til fordel for skolesystemet i Elk Grove Unified School District v. Newdow , hovedsakelig på grunn av at faren ikke kunne kreve tilstrekkelig forvaring av barnet over sin ekskone som var vergen og hadde motarbeidet rettssak. I tillegg uttalte Høyesterett at lærere som ledet studenter i løftet var konstitusjonelle, og derfor skulle løftet forbli det samme.

Religiøse synspunkter

islam

Separasjonen av moske og stat skjedde veldig tidlig i islamsk historie. Muslimske lærde ble begavet og skilt fra staten, noe de ble veldig kritiske til. Staten trengte de lærde for å legitimere sitt styre mens de lærde ikke trengte staten. Dermed var de lærde generelt uavhengige, med noen støt i historien som at mihnaen var unntaket i stedet for regelen. Richard Bulliet skriver at i de koloniale og postkoloniale periodene i den muslimske verden, var et hovedmål for de politiske tyrannene å fjerne de lærdes uavhengighet ved å fjerne deres økonomiske og sosiale uavhengighet. Resultatet er dørene til tyranni som åpnes som fremdeles er synlige i dag i mange deler av den muslimske verden. Grunnloven i Medina, som med ordene fra Dr. Craig Considine var en av de tidligste formene for sekulær styring, som sørget for likeverdige religiøse og kommunale rettigheter til muslimer, jøder og hedninger, mens de anerkjente dem alle som bundet sammen av bystatens identitet.

Ahmadiyya

I følge Ahmadiyya Muslim Communitys forståelse av islam , sier islamske prinsipper at regjeringens politikk bør være atskilt fra religionslæren. Spesiell preferanse bør ikke gis til en muslim fremfor en ikke-muslim.

Kristendommen

Historisk sett har den katolske kirke og den øst -ortodokse kirken ansett et nært forhold mellom kirke og stat ønskelig hvor som helst i henhold til 2105 i katekismen til den katolske kirke . De ortodokse kirkene har historisk til tider dannet en " symfoni " med staten, enten de de jure eller de facto. På den annen side, mens noen protestanter har samme oppfatning som de ovenfor, nekter noen protestanter å stemme, bære våpen eller delta i sivil regjering på noen måte, noe som ofte fører til deres forfølgelse, slik det skjedde med anabaptister , deres etterkommere inkludert amish , Mennonitter og kvakere på 1900 -tallet. Anabaptistiske protestanter og Jehovas vitner , i mange land, tror de ved å ikke delta at de er nærmere Guds rike , siden " Jesus svarte ( Pilatus )," Mitt rike er ikke av denne verden: hvis mitt rike var av denne verden, ville da mine tjenere kjemper (for å forsvare ham). ' " - Johannes 18 : 36. For dem kan ikke begrepet " kristen nasjon " være en gyldig regjeringsposisjon, og bare etterlate kristne mennesker, muligens i kristne lokalsamfunn, utover det som er "tingene som tilhører keiseren" - Matteus 22:21 .

Metodisme

I sin seksjon om nasjonal reform sier Book of Discipline of Allegheny Wesleyan Methodist Connection , med hensyn til kirke- og statsforhold:

Det skal være ministrene og medlemmene i Wesleyan Methodist Connection sin plikt å bruke deres innflytelse på alle mulige måter til fordel for en mer fullstendig anerkjennelse av den allmektige Guds autoritet, i de sekulære og sivile forholdet, både i samfunnet og regjeringen. , og vår Herre Jesu Kristi myndighet som nasjonens konge så vel som de helliges konge.

Som sådan tar Allegheny Wesleyan Methodist Church til orde for bibellesning på offentlige skoler, kapellaner i de væpnede styrker og på kongressen, blå lover (som gjenspeiler historisk metodistisk tro på søndagssabbatarianisme ) og endringer som fremmer anerkjennelsen av Gud .

Reformert

Den reformerte kristendommens tradisjon ( kongregasjonalistiske , kontinentale reformerte , presbyterianske kirkesamfunn) har også tatt opp spørsmålet om forholdet mellom kirke og stat. I sin 1870 generalforsamling , den presbyterianske kirken i USA uttalte:

Vi bør betrakte det vellykkede forsøket på å utvise all religiøs opplæring og innflytelse fra våre offentlige skoler som et onde av første størrelsesorden. Vi ser heller ikke hvordan dette kan gjøres uten å påføre nasjonens intellektuelle og moralske liv et dødelig sår ... Vi ser på staten som en ordinans av Gud, og ikke bare en skapning av folkets vilje; og under sitt høye ansvar overfor verdens øverste hersker, anser vi det som både en rett og en forpliktet plikt til å utdanne barna i de elementære prinsippene for kunnskap og dyd som er avgjørende for dens egen sikkerhet og velvære. Foreningen av kirke og stat er virkelig imot vår amerikanske teori og regjeringskonstitusjoner; men den mest intime foreningen av staten med kristendommens frelsende og konservative krefter er en av de eldste skikkene i landet, og har alltid rangert en viktig artikkel i vår politiske tro.

Katolisisme

Den første fulle artikulasjonen av den katolske doktrinen om prinsippene for forholdet mellom den katolske kirke og staten (den gang det østromerske riket ) er inneholdt i dokumentet Famuli vestrae pietatis , skrevet av pave Gelasius I til keiseren, som sier at kirken og staten skal samarbeide i samfunnet, at staten skal anerkjenne kirkens rolle i samfunnet, med kirken som har overlegenhet i moralske spørsmål og staten har overlegenhet i tidsmessige spørsmål. Monsignor John A. Ryan snakker slik om denne katolske doktrinen: "Hvis det bare er én sann religion, og hvis dens besittelse er det viktigste gode i livet, både for stater og enkeltpersoner, så er det offentlige yrke, beskyttelse og promotering av denne religionen, og det lovlige forbudet mot alle direkte overgrep mot den, blir en av statens mest åpenbare og grunnleggende plikter. For det er statens sak å ivareta og fremme menneskelig velferd i alle avdelinger i livet. "

I feilplanen fra 1864 , utgitt av pave Pius IX , blir ideen om at "Kirken burde skilles fra staten og staten fra kirken" fordømt.

I sin leksikon fra 1906, Vehementer Nos , fordømmer pave Pius X separasjon, skriving

At staten må skilles fra Kirken er en tese absolutt falsk, en mest skadelig feil. Basert på prinsippet om at staten ikke må anerkjenne noen religiøs kult, er den i utgangspunktet skyldig i en stor urett mot Gud; for menneskeskaperen er også grunnleggeren av menneskelige samfunn, og bevarer deres eksistens slik han bevarer vårt eget. Vi skylder ham derfor ikke bare en privat kult, men en offentlig og sosial tilbedelse for å hedre ham.

Gaudium et spes ("Glede og håp"), pastoralkonstitusjonen fra 1965 i Kirken i den moderne verden, bemerket at "... Kirken har alltid hatt plikten til å granske tidens tegn og tolke dem i lyset av evangeliet. " Kirkens oppdrag erkjente at realitetene om sekularisering og pluralisme eksisterer til tross for den tradisjonelle læren om konfesjonell statskap. På grunn av denne sekulariseringsvirkeligheten anerkjente og oppmuntret den også lekmannens rolle i Kirkens liv i den sekulære verden, og så på lekfolkene som sårt tiltrengte agenter for endring for å få til en transformasjon av samfunnet mer i tråd med katolsk undervisning. "Dette rådet formaner kristne, som borgere i to byer, til å strebe etter å utføre sine jordiske plikter samvittighetsfullt og som svar på evangeliets ånd.". Dette ble ytterligere utvidet i Apostolicam Actuositatem , dekret om Apostolatet til lekfolk, 18. november 1965.

Apostolicam Actuositatem , Det andre Vatikanrådets "dekret om lekfolkets apostolat", ble utstedt 18. november 1965. Formålet med dette dokumentet var å oppmuntre og veilede lekfolk i deres kristne tjeneste. "Siden lekfolk, i samsvar med deres livstilstand, lever midt i verden og dens bekymringer, kalles de av Gud til å utøve sitt apostolat i verden som surdeig, med iver etter Kristi Ånd." Francis kardinal Arinze forklarer at lekmenn "... blir kalt av dåpen til å vitne for Kristus i livets sekulære sfære; det vil si i familien, i arbeid og fritid, i vitenskap og kultur, i politikk og regjering, i handel og massemedia, og i nasjonale og internasjonale forbindelser ".

Den katolske undervisningen i Dignitatis Humanae , Det andre Vatikanrådets erklæring om religionsfrihet (1986), sier at alle mennesker har krav på en grad av religionsfrihet så lenge offentlig orden ikke forstyrres og at konstitusjonell lov skal anerkjenne slik frihet. "Hvis det på grunn av de spesielle omstendighetene som oppnås blant folk, gis spesiell sivil anerkjennelse til ett trossamfunn i den konstitusjonelle samfunnsordningen, er det samtidig avgjørende at alle borgere og trossamfunn har rett til religionsfrihet. og ble gjort effektivt i praksis. Samtidig gjentok dokumentet at Kirken "etterlater uberørt tradisjonell katolsk lære om menns og samfunners moralske plikt overfor den sanne religion og overfor den ene Kristi kirke". av samfunnet mot Kirken er beskrevet i den nåværende utgaven av Catechism of the Catholic Church, nummer 2105.

Den katolske kirke inntar standpunktet om at Kirken selv har en skikkelig rolle i å veilede og informere samvittigheter, forklare naturloven og bedømme statens moralske integritet, og dermed tjene som kontroll for statens makt. Kirken lærer at enkeltpersoners rett til religionsfrihet er en vesentlig verdighet.

Den katolske filosofen Thomas Storck hevder at når et samfunn blir "katolisert" og adopterer kirken som statsreligion, er det ytterligere moralsk bundet: "" de rettferdige kravene til offentlig orden "varierer betydelig mellom en katolsk stat og en religiøst nøytral stat. Hvis en nøytral stat kan forby polygami, selv om det er en begrensning av religionsfrihet, kan en katolsk stat på samme måte begrense offentlig aktivitet for ikke-katolske grupper. "De rettferdige kravene til offentlig orden" kan bare forstås i sammenheng med et folks tradisjoner og levemåter, og i et katolsk samfunn nødvendigvis vil inkludere den sosiale enheten som er basert på en anerkjennelse av den katolske kirke som samfunnets religion, og den påfølgende utelukkelsen av alle andre religioner fra det offentlige liv. Vestlige sekulære demokratier, engasjert til religionsfrihet for alle sekter, finner ingen motsetning i å forkaste polygami, selv om noen religioner tillater det, fordi dets praksis er i strid med tradisjoner og tradisjoner for disse nasjonene. Et katolsk land kan sikkert på samme måte opprettholde sin egen livsstil. "

Hvis det under hensyntagen til historiske omstendigheter blant folk gis særlig sivil anerkjennelse til ett trossamfunn i et konstitusjonelt orden i et samfunn, er det samtidig nødvendig at alle borgere og trossamfunnes rett til religionsfrihet skal anerkjennes og opprettholdt.

Kirken tar stilling til aktuelle politiske spørsmål, og prøver å påvirke lovverk om saker den anser som relevant. For eksempel vedtok de katolske biskopene i USA en plan på 1970 -tallet som ba om innsats rettet mot en konstitusjonell endring som gir " beskyttelse for det ufødte barnet i størst mulig grad".

Benedikt XVI ser på den moderne ideen om frihet (som betyr at Kirken skal være fri fra statlig tvang og åpenbart politisk innflytelse fra staten) som et legitimt produkt av det kristne miljøet, på lignende måte som Jacques Le Goff. I motsetning til den franske historikeren avviser imidlertid paven forestillingen om religion som bare en privat affære.

Vennlig og fiendtlig separasjon

Forskere har skilt mellom det som kan kalles "vennlige" og "fiendtlige" separasjoner mellom kirke og stat. Den vennlige typen begrenser kirkens innblanding i statssaker, men begrenser også statens innblanding i kirkelige spørsmål. Den fiendtlige variasjonen, derimot, søker å begrense religion utelukkende til hjemmet eller kirken og begrenser religiøs utdannelse, religiøse overgangsritualer og offentlige trosoppvisninger.

Den fiendtlige modellen for sekularisme oppsto med den franske revolusjonen og er karakterisert i den meksikanske revolusjonen , dens resulterende grunnlov , i Den første portugisiske republikk i 1910 og i den spanske grunnloven fra 1931 . Den fiendtlige modellen som ble vist under disse hendelsene, kan sees på som å nærme seg den typen politisk religion man ser i totalitære stater .

Den franske separasjonen i 1905 og den spanske separasjonen i 1931 har blitt karakterisert som de to mest fiendtlige i det tjuende århundre, selv om de nåværende forholdet mellom kirke og stat i begge land anses som generelt vennlige. Likevel betraktet Frankrikes tidligere president Nicolas Sarkozy i begynnelsen av sin periode landets nåværende situasjon som en "negativ laïcité" og ønsket å utvikle en "positiv laïcité" som var mer åpen for religion. Statens bekymringer for religion har av noen blitt sett på som en årsak til borgerkrigen i Spania og Mexico .

Den franske katolske filosofen og forfatteren av Verdenserklæringen om menneskerettigheter , Jacques Maritain , noterte skillet mellom modellene som ble funnet i Frankrike og i midten av det tjuende århundre USA. Han anså den amerikanske modellen på den tiden som mer minnelig fordi den hadde både "skarpt skille og faktisk samarbeid" mellom kirke og stat, det han kalte en "historisk skatt" og formanet USA, "Vær så snill til Gud at du beholder den forsiktig, og ikke la konseptet om separasjon gå til det europeiske. " Alexis de Tocqueville , en annen fransk observatør, hadde en tendens til å gjøre det samme skillet: "I USA var politikk og religion fra begynnelsen enige, og de har ikke sluttet å være det siden."

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Feldman, Noah. "Religion og den jordiske byen", samfunnsforskning , vinter 2009, bind. 76 Utgave 4, s.  9891000
  • Tomas Jeffersons Journal
  • Kuznicki, Jason (2008). "Separasjon av kirke og stat". I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Institute . s. 45860. doi : 10.4135/9781412965811.n280 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Taylor, Charles. "Polysemy of the Secular", Social Research , Winter 2009, Vol. 76 Utgave 4, s. 114366
  • Temple, William, Abp. Kristendommen og staten . London: Macmillan og Co., 1928.
  • Whitman, James Q. "Separating Church and State: The Atlantic Divide", Historical Reflections , Winter 2008, Vol. 34 Utgave 3, s. 86104
  • McGowan, Barry, "How to Separate Church & State: A Manual from the Trenches", Hufton Mueller, LLC. (Juni 2012). ISBN  978-0-615-63802-7
  • Stone, Geoffrey R., "The World of the Framers: A Christian Nation", UCLA Law Review , 56 (oktober 2008), 126.

Eksterne linker

Opiniones de nuestros usuarios

Anna Henriksen

Flott innlegg om Separasjon av kirke og stat.

Kirsti Kvamme

Faren min utfordret meg til å gjøre leksene uten å bruke noe fra Wikipedia, jeg fortalte ham at jeg kunne gjøre det ved å søke på mange andre nettsteder. Heldig for meg fant jeg denne nettsiden og denne artikkelen om Separasjon av kirke og stat hjalp meg med å fullføre leksene mine. Jeg nesten falt inn i Jeg ble fristet til å gå til Wikipedia, for jeg fant ikke noe om Separasjon av kirke og stat, men heldigvis fant jeg den her, for da sjekket faren min nettleserhistorikken for å se hvor han hadde vært. Kan du tenke deg om jeg kommer til gå til Wikipedia? Jeg er heldig at jeg fant denne nettsiden og artikkelen om Separasjon av kirke og stat her. Det er derfor jeg gir deg mine fem stjerner.

Henriette Jacobsen

Informasjonen som gis om Separasjon av kirke og stat er sann og veldig nyttig. Bra.