Sasanian Empire



All kunnskapen som mennesket har samlet i århundrer om Sasanian Empire er nå tilgjengelig på internett, og vi har samlet og bestilt den for deg på en mest mulig tilgjengelig måte. Vi vil at du skal kunne få tilgang til alt relatert til Sasanian Empire som du vil vite raskt og effektivt; at opplevelsen din er hyggelig og at du føler at du virkelig har funnet informasjonen om Sasanian Empire som du lette etter.

For å nå våre mål har vi gjort en innsats for ikke bare å få den mest oppdaterte, forståelige og sannferdige informasjonen om Sasanian Empire, men vi har også passet på at utformingen, lesbarheten, lastehastigheten og brukervennligheten til siden være så hyggelig som mulig, slik at du på denne måten kan fokusere på det essensielle, kjenne til all data og informasjon som er tilgjengelig om Sasanian Empire, uten å måtte bekymre deg for noe annet, vi har allerede tatt hånd om det for deg. Vi håper vi har oppnådd vårt formål og at du har funnet informasjonen du ønsket om Sasanian Empire. Så vi ønsker deg velkommen og oppfordrer deg til å fortsette å nyte opplevelsen av å bruke scientiano.com.

Imperium av iranere
rnahr
224651
Flagget til Persia
Derafsh Kaviani
(statsflagg)
Simurgh (keiserlig emblem) fra Persia
Simurgh
(keiserlig emblem)
Det sasaniske riket i sitt største omfang ca.  620, under Khosrow II
Det sasaniske riket i sitt største omfang ca. 620, under Khosrow II
Hovedstad
Vanlige språk Mellompersisk (offisiell)
Andre språk
Religion
Myndighetene Føydalt monarki
Shahanshah  
224241
Ardashir I (først)
632651
Yazdegerd III (siste)
Historisk epoke Senantikken
28. april 224
526532
602628
628632
633651
651
Område
550 3 500 000 km 2 (1 400 000 sq mi)
Forut for
etterfulgt av
Parthiske riket
Kongeriket Iberia
Kushan-imperiet
Kongeriket Armenia
Kings of Persis
Rashidun-kalifatet
Dabuyid-dynastiet
Bavand-dynastiet
Zarmihrids
Masmughans fra Damavand
Qarinvand-dynastiet
Tokhara Yabghus

Sasanian ( / s s n i n , s s e n i n / ) eller Sassanid Empire , offisielt kjent som Empire of Iranians ( mellompersisk : rn ) og referert til historikere som det nypersiske riket , var det siste iranske imperiet før de tidlige muslimske erobringene på 700-800-  tallet e.Kr. Oppkalt etter huset til Sasan , var det i over fire århundrer, fra 224 til 651  e.Kr. , noe som gjorde det til det persiske keiserdynastiet med lengst levetid . Det sasaniske riket etterfulgte det parthiske riket , og reetablerte perserne som en stormakt i senantikken ved siden av sin nabo erkerival, Romerriket (etter 395 Det bysantinske riket ).

Imperiet ble grunnlagt av Ardashir I , en iransk hersker som kom til makten da Parthia ble svekket fra interne stridigheter og kriger med romerne. Etter å ha beseiret den siste parthiske shahanshah , Artabanus IV , i slaget ved Hormozdgan i 224, etablerte han det sasaniske dynastiet og satte seg fore å gjenopprette arven fra det akamenidiske riket ved å utvide Irans herredømme. I sin største territorielle utstrekning omfattet det sasanske riket hele dagens Iran og Irak , og strakte seg fra det østlige Middelhavet (inkludert Anatolia og Egypt ) til deler av dagens Pakistan så vel som fra deler av Sør-Arabia til Kaukasus og Sentral-Asia . I følge legenden var vexilloiden til det sasaniske riket Derafsh Kaviani .

Perioden med sasanisk styre anses å være et høydepunkt i iransk historie og var på mange måter toppen av gammel iransk kultur før erobringen av arabiske muslimer under Rashidun-kalifatet og den påfølgende islamiseringen av Iran . Sasanianerne tolererte de varierte trosretningene og kulturene til sine undersåtter, utviklet et komplekst og sentralisert regjeringsbyråkrati og revitaliserte zoroastrianismen som en legitimerende og samlende kraft for deres styre. De bygde også store monumenter, offentlige arbeider og beskyttet kultur- og utdanningsinstitusjoner. Imperiets kulturelle innflytelse strakte seg langt utenfor dets territoriale grenser inkludert Vest-Europa , Afrika , Kina og India og bidro til å forme europeisk og asiatisk middelalderkunst. Persisk kultur ble grunnlaget for mye av islamsk kultur , og påvirket kunst , arkitektur , musikk , litteratur og filosofi i hele den muslimske verden .

Navn

Offisielt var imperiet kjent som iranernes imperium ( mellompersisk : rnahr , parthisk : arynahr ); uttrykket attesteres først i den store inskripsjonen til Shapur I , der kongen sier "Jeg er herskeren over imperiet over iranere" ( mellompersisk : rnahr xwady hm , parthisk : arynahr xwady ahm ).

Mer vanlig, på grunn av det faktum at det regjerende dynastiet ble oppkalt etter Sasan , er imperiet kjent som det sasaniske riket i historiske og akademiske kilder. Dette begrepet er også registrert på engelsk som Sassanian Empire, Sasanid Empire og Sassanid Empire. Historikere har også omtalt det sasaniske riket som det nypersiske riket, siden det var det andre iranske riket som reiste seg fra Pars ( Persis ); mens Achaemenid Empire var det første.

Historie

Opprinnelse og tidlig historie (205310)

Opprinnelig mynt av grunnlegger Ardashir I , som konge av Persis Artaxerxes (Ardaxsir) V. c. 205/6223/4 e.Kr.
Forside: Skjeggevendt hode, iført diadem og diadem i parthisk stil, legenden "Den guddommelige Ardaxir, konge" i Pahlavi.
Rev: Skjegget hode av Papak , iført diadem og diadem i parthisk stil, legenden "sønn av guddommeligheten Papak, konge" i Pahlavi.

Motstridende beretninger omhyller detaljene om Parthian Empires fall og påfølgende fremvekst av Sassanian Empire i mystikk. Det sassaniske riket ble etablert i Estakhr av Ardashir I .

Ardashirs far, Papak , var opprinnelig herskeren over en region kalt Khir. Imidlertid hadde Papak innen 200 klart å styrte Gochihr og utnevne seg selv til den nye herskeren over Bazrangidene . Papaks mor, Rodhagh, var datter av provinsguvernøren i Pars . Papak og hans eldste sønn Shapur klarte å utvide sin makt over hele Pars. Senere hendelser er uklare på grunn av kildenes unnvikende natur. Det er imidlertid sikkert at Ardashir, guvernøren i Darabgerd , etter Papaks død , ble involvert i en maktkamp med sin eldste bror Shapur. Kilder avslører at Shapur, på vei til et møte med broren, ble drept da taket på en bygning kollapset over ham. I 208, på grunn av protestene til de andre brødrene hans, som ble drept, erklærte Ardashir seg som hersker over Pars.

Steinrelieff av Ardashir I som mottar kongedømmet av den zoroastriske øverste guden Ahura Mazda .

Når Ardashir ble utnevnt til shah (konge), flyttet han hovedstaden sin lenger sør for Pars og grunnla Ardashir-Khwarrah (tidligere Gur , moderne Firuzabad ). Byen, godt beskyttet av høye fjell og lett forsvarlig på grunn av de smale passene som nærmet seg den, ble sentrum for Ardashirs innsats for å få mer makt. Den var omgitt av en høy, sirkulær vegg, sannsynligvis kopiert fra den til Darabgird. Ardashirs palass lå på nordsiden av byen; rester av den er bevart. Etter å ha etablert sitt styre over Pars, utvidet Ardashir raskt sitt territorium, og krevde troskap fra de lokale prinsene av Fars, og fikk kontroll over naboprovinsene Kerman , Isfahan , Susiana og Mesene . Denne utvidelsen ble raskt oppmerksom på Artabanus V, den parthiske kongen, som opprinnelig beordret guvernøren i Khuzestan til å føre krig mot Ardashir i 224, men Ardashir vant i de påfølgende kampene. I et andre forsøk på å ødelegge Ardashir, møtte Artabanus selv Ardashir i kamp ved Hormozgan, hvor førstnevnte møtte sin død. Etter døden til den parthiske herskeren, fortsatte Ardashir med å invadere de vestlige provinsene i det nå nedlagte parthiske riket.

Relieff ved Naqsh-e Rostam av den persiske keiseren Shapur I (til hest) som fanget romersk keiser Valerian (stående) og Filip den arabere (knestående), og saksøkte for fred, etter seieren ved Edessa .

På den tiden var Arsacid-dynastiet delt mellom tilhengere av Artabanus V og Vologases VI , noe som sannsynligvis tillot Ardashir å konsolidere sin autoritet i sør med liten eller ingen innblanding fra parthierne. Ardashir ble hjulpet av geografien til provinsen Fars, som var skilt fra resten av Iran. Kronet i 224 ved Ctesiphon som enehersker over Persia, tok Ardashir tittelen shahanshah , eller "kongenes konge" (inskripsjonene nevner Adhur-Anahid som hans Banbishnan banbishn , "Queen of Queens", men hennes forhold til Ardashir har ikke vært fullt etablert), som bringer det 400 år gamle Parthian Empire til en slutt, og begynner fire århundrer med sassanidisk styre.

I løpet av de neste årene skjedde lokale opprør i hele imperiet. Ikke desto mindre utvidet Ardashir I sitt nye imperium mot øst og nordvest, og erobret provinsene Sakastan , Gorgan , Khorasan , Marw (i moderne Turkmenistan ), Balkh og Chorasmia . Han la også Bahrain og Mosul til Sassanid-eiendommene. Senere sassanidiske inskripsjoner hevder også at kongene av Kushan , Turan og Makuran underkastet Ardashir, selv om det basert på numismatiske bevis er mer sannsynlig at disse faktisk ble underkastet Ardashirs sønn, den fremtidige Shapur I. I vest møtte angrep mot Hatra , Armenia og Adiabene mindre suksess. I 230 raidet Ardashir dypt inn i romersk territorium, og en romersk motoffensiv to år senere endte ubestemt, selv om den romerske keiseren , Alexander Severus , feiret en triumf i Roma .

Ardashir Is sønn Shapur I fortsatte utvidelsen av imperiet, og erobret Bactria og den vestlige delen av Kushan-imperiet, mens han ledet flere kampanjer mot Roma. Shapur I invaderte det romerske Mesopotamia og fanget Carrhae og Nisibis , men i 243 beseiret den romerske generalen Timesitheus perserne ved Rhesaina og tok tilbake de tapte territoriene. Keiser Gordian IIIs (238244) påfølgende fremrykk ned Eufrat ble beseiret ved Meshike (244), noe som førte til Gordians drap av sine egne tropper og gjorde det mulig for Shapur å inngå en svært fordelaktig fredsavtale med den nye keiseren Filip den araber , hvorved han sikret umiddelbar betaling på 500 000 denarer og ytterligere årlige utbetalinger.

Shapur gjenopptok snart krigen, beseiret romerne ved Barbalissos (253), og tok deretter sannsynligvis og plyndret Antiokia . Romerske motangrep under keiser Valerian endte i katastrofe da den romerske hæren ble beseiret og beleiret ved Edessa og Valerian ble tatt til fange av Shapur, og forble hans fange resten av livet. Shapur feiret seieren ved å hugge ut de imponerende bergrelieffer i Naqsh-e Rostam og Bishapur , samt en monumental inskripsjon på persisk og gresk i nærheten av Persepolis . Han utnyttet sin suksess ved å rykke inn i Anatolia (260), men trakk seg tilbake i uorden etter nederlag i hendene på romerne og deres palmyrene- allierte Odaenathus , og led erobringen av haremet hans og tapet av alle de romerske territoriene han hadde okkupert.

Shapur hadde intensive utviklingsplaner. Han beordret byggingen av den første dambroen i Iran og grunnla mange byer, noen bosatte seg delvis av emigranter fra de romerske territoriene, inkludert kristne som kunne utøve sin tro fritt under sassanidisk styre. To byer, Bishapur og Nishapur , er oppkalt etter ham. Han favoriserte spesielt manikeisme , og beskyttet Mani (som dedikerte en av bøkene hans, Shabuhragan , til ham) og sendte mange manikeiske misjonærer til utlandet. Han ble også venn med en babylonsk rabbiner kalt Samuel .

Dette vennskapet var fordelaktig for det jødiske samfunnet og ga dem et pusterom fra de undertrykkende lovene som ble vedtatt mot dem. Senere konger snudde Shapurs politikk for religiøs toleranse. Da Shapurs sønn Bahram I tiltrådte tronen, ble han presset av den zoroastriske ypperstepresten Kartir Bahram I til å drepe Mani og forfølge hans tilhengere. Bahram II var også mottagelig for det zoroastriske prestedømmets ønsker. Under hans regjeringstid ble den sassanidiske hovedstaden Ctesiphon plyndret av romerne under keiser Carus , og det meste av Armenia, etter et halvt århundre med persisk styre, ble avsagt til Diokletian .

Som etterfølger av Bahram III (som styrte kort i 293), tok Narseh ut på en ny krig med romerne. Etter en tidlig suksess mot keiser Galerius nær Callinicum ved Eufrat i 296, ble han til slutt beseiret av dem. Galerius hadde blitt forsterket, sannsynligvis våren 298, av en ny kontingent samlet inn fra imperiets donaubeholdninger . Narseh rykket ikke frem fra Armenia og Mesopotamia , og overlot Galerius til å lede offensiven i 298 med et angrep på Nord-Mesopotamia via Armenia. Narseh trakk seg tilbake til Armenia for å kjempe mot Galerius sin styrke, til førstnevntes ulempe: det robuste armenske terrenget var gunstig for romersk infanteri, men ikke for sassanidiske kavaleri. Lokal hjelp ga Galerius fordelen av overraskelse over de persiske styrkene, og i to påfølgende slag sikret Galerius seire over Narseh.

Under det andre møtet tok romerske styrker Narsehs leir, skattkammeret hans, haremet og kona hans. Galerius avanserte til Media og Adiabene , og vant suksessive seire, mest fremtredende nær Erzurum , og sikret Nisibis ( Nusaybin , Tyrkia) før 1. oktober 298. Deretter avanserte han nedover Tigris og tok Ctesiphon. Narseh hadde tidligere sendt en ambassadør til Galerius for å trygle om at hans koner og barn skulle komme tilbake. Fredsforhandlinger begynte våren 299, med både Diokletian og Galerius som president.

Fredsforholdene var tunge: Persia ville gi fra seg territorium til Roma, og gjorde Tigris til grensen mellom de to imperiene. Ytterligere vilkår spesifiserte at Armenia ble returnert til romersk herredømme, med fortet Ziatha som grense; Kaukasisk Iberia ville vise troskap til Roma under en romersk utnevnt; Nisibis, nå under romersk styre, ville bli den eneste kanalen for handel mellom Persia og Roma; og Roma ville utøve kontroll over de fem satrapiene mellom Tigris og Armenia: Ingilene , Sophane ( Sophene ), Arzanene ( Aghdznik ), Corduene og Zabdicene (nær moderne Hakkâri , Tyrkia).

Sassanidene avga fem provinser vest for Tigris, og ble enige om å ikke blande seg inn i Armenias og Georgias anliggender. I kjølvannet av dette nederlaget ga Narseh tronen og døde et år senere, og overlot Sassanid-tronen til sønnen Hormizd II . Uroen spredte seg over hele landet, og mens den nye kongen undertrykte opprør i Sakastan og Kushan, klarte han ikke å kontrollere adelen og ble deretter drept av beduiner på en jakttur i 309.

First Golden Era (309379)

Byste av Shapur II ( r.  309379 )

Etter Hormizd IIs død begynte nord-araberne å herje og plyndre de vestlige byene i imperiet, og til og med angrep provinsen Fars, fødestedet til sassanid-kongene. I mellomtiden drepte persiske adelsmenn Hormizd IIs eldste sønn, blindet den andre og fengslet den tredje (som senere rømte inn i romersk territorium). Tronen var reservert for Shapur II , det ufødte barnet til en av Hormizd IIs koner som ble kronet in utero : kronen ble plassert på morens mage. I løpet av hans ungdom ble imperiet kontrollert av hans mor og adelen. Da han ble myndig, overtok Shapur II makten og viste seg raskt å være en aktiv og effektiv hersker.

Han ledet først sin lille, men disiplinerte hær sørover mot araberne, som han beseiret, og sikret de sørlige områdene av imperiet. Deretter begynte han sitt første felttog mot romerne i vest, der persiske styrker vant en rekke kamper, men ikke var i stand til å oppnå territorielle gevinster på grunn av mislykket gjentatte beleiringer av den sentrale grensebyen Nisibis, og romersk suksess med å ta tilbake byene. av Singara og Amida etter at de tidligere hadde falt for perserne.

Disse kampanjene ble stoppet av nomadiske raid langs de østlige grensene til imperiet, som truet Transoxiana , et strategisk kritisk område for kontroll over Silkeveien . Shapur marsjerte derfor østover mot Transoxiana for å møte de østlige nomadene, og overlot sine lokale befal til å sette i gang plagsomme raid på romerne. Han knuste de sentralasiatiske stammene, og annekterte området som en ny provins.

I øst rundt 325 tok Shapur II tilbake overtaket mot Kushano-Sasanian-riket og tok kontroll over store territorier i områder som nå er kjent som Afghanistan og Pakistan . Kulturell ekspansjon fulgte denne seieren, og sasanisk kunst penetrerte Transoxiana og nådde så langt som til Kina. Shapur, sammen med nomadkongen Grumbates , startet sitt andre felttog mot romerne i 359 og lyktes snart med å ta tilbake Singara og Amida. Som svar slo den romerske keiseren Julian dypt inn i persisk territorium og beseiret Shapurs styrker ved Ctesiphon . Han klarte imidlertid ikke å ta hovedstaden, og ble drept mens han prøvde å trekke seg tilbake til romersk territorium. Hans etterfølger Jovian , fanget på østbredden av Tigris, måtte overlate alle provinsene perserne hadde avstått til Roma i 298, samt Nisibis og Singara, for å sikre sikker passasje for hæren hans ut av Persia.

Tidlig Alchon Huns- mynt basert på myntdesignet til Shapur II , og legger til Alchon Tamgha - symbolet Alchon Tamga.pngog "Alchono" () i baktrisk skriftforsiden . Datert 400440.

Fra rundt 370, mot slutten av Shapur IIs regjeringstid , mistet imidlertid sasanianerne kontrollen over Bactria til inntrengere fra nord: først kidarittene , så heftalittene og til slutt Alchon-hunerne , som skulle følge opp invasjonen av India . Disse inntrengerne utstedte opprinnelig mynter basert på sasaniske design. Ulike mynter preget i Bactria og basert på sasaniske design er bevart, ofte med byster som imiterer sassaniske konger Shapur II (r. 309 til 379) og Shapur III (r. 383 til 388), og legger til Alchon Tamgha og navnet "Alchono" i Baktrisk skrift på forsiden, og med ledsagere til et brannalter på baksiden.

Shapur II førte en hard religiøs politikk. Under hans regjeringstid ble innsamlingen av Avesta , de hellige tekstene til zoroastrianismen, fullført, kjetteri og frafall ble straffet, og kristne ble forfulgt. Sistnevnte var en reaksjon mot kristningen av Romerriket av Konstantin den store . Shapur II, som Shapur I, var vennskapelig mot jøder , som levde i relativ frihet og oppnådde mange fordeler under hans regjeringstid. På tidspunktet for hans død var det persiske riket sterkere enn noen gang, med fiendene i øst pasifisert og Armenia under persisk kontroll.

Mellomtiden (379498)

Bahram V er en stor favoritt innen persisk litteratur og poesi. "Bahram og den indiske prinsessen i den svarte paviljongen." Skildring av en Khamsa (kvintett) av den store persiske poeten Nizami , Safavid -tiden fra midten av 1500-tallet .

Fra Shapur IIs død til Kavad I sin første kroning, var det en stort sett fredelig periode med romerne (på dette tidspunktet det østromerske eller bysantinske riket ) involvert i bare to korte kriger med det sassaniske riket, den første i 421422 og den andre i 440 . Gjennom denne epoken var den sasanske religiøse politikken dramatisk forskjellig fra konge til konge. Til tross for en rekke svake ledere, forble det administrative systemet som ble etablert under Shapur IIs regjeringstid sterkt, og imperiet fortsatte å fungere effektivt.

Etter at Shapur II døde i 379, gikk imperiet videre til hans halvbror Ardashir II (379383; sønn av Hormizd II) og hans sønn Shapur III (383388), som ingen av dem demonstrerte deres forgjengers dyktighet til å herske. Ardashir, som ble oppdratt som "halvbroren" til keiseren, klarte ikke å fylle brorens sko, og Shapur var for mye av en melankolsk karakter til å oppnå noe. Bahram IV (388399), selv om han ikke var så inaktiv som faren, klarte fortsatt ikke å oppnå noe viktig for imperiet. I løpet av denne tiden ble Armenia delt av en traktat mellom de romerske og sasaniske imperiene. Sasanianerne gjenopprettet sitt styre over Stor-Armenia, mens det bysantinske riket holdt en liten del av det vestlige Armenia.

Bahram IVs sønn Yazdegerd I (399421) blir ofte sammenlignet med Konstantin I . Begge var fysisk og diplomatisk mektige, opportunistiske, praktiserte religiøs toleranse og ga frihet til fremveksten av religiøse minoriteter. Yazdegerd stoppet forfølgelsen av de kristne og straffet adelsmenn og prester som forfulgte dem. Hans regjeringstid markerte en relativt fredelig epoke med romerne, og han tok til og med den unge Theodosius II (408450) under sitt formynderskap. Yazdegerd giftet seg også med en jødisk prinsesse, som fødte ham en sønn kalt Narsi.

Yazdegerd Is etterfølger var hans sønn Bahram V (421438), en av de mest kjente sasaniske kongene og helten i mange myter. Disse mytene vedvarte selv etter ødeleggelsen av det sasaniske riket av araberne. Bahram fikk kronen etter Yazdegerds plutselige død (eller attentat), som skjedde da stormennene motarbeidet kongen ved hjelp av al-Mundhir , den arabiske dynasten til al-Hirah . Bahrams mor var Shushandukht , datteren til den jødiske eksilarchen . I 427 knuste han en invasjon i øst av de nomadiske heftalittene , og utvidet hans innflytelse inn i Sentral-Asia, hvor portrettet hans overlevde i århundrer etter mynten av Bukhara (i det moderne Usbekistan ). Bahram avsatte vasallkongen i det iransk-kontrollerte området av Armenia og gjorde det til en provins i imperiet.

Det er mange historier som forteller om Bahram Vs tapperhet, hans skjønnhet og hans seire over romerne, turkiske folk , indianere og afrikanere , så vel som hans bedrifter i jakt og hans jakt på kjærlighet. Han var bedre kjent som Bahram-e Gur, Gur som betyr onager , på grunn av sin kjærlighet til jakt og spesielt jakt-onagere. Han symboliserte en konge på høyden av en gullalder, og legemliggjorde kongelig velstand. Han hadde vunnet sin krone ved å konkurrere med broren sin og brukte mye tid på å kjempe mot utenlandske fiender, men for det meste holdt han seg underholdt ved å jakte, holde hofffester og underholde en kjent gjeng med damer og hoffmenn. I løpet av hans tid ble de beste stykkene av sassanidisk litteratur skrevet, bemerkelsesverdige stykker av sassanidisk musikk ble komponert, og sport som polo ble kongelig tidsfordriv.

Bahram Vs sønn Yazdegerd II (438457) var på noen måter en moderat hersker, men i motsetning til Yazdegerd I praktiserte han en hard politikk overfor minoritetsreligioner, spesielt kristendommen . I slaget ved Avarayr i 451 bekreftet imidlertid de armenske undersåttene ledet av Vardan Mamikonian Armenias rett til fritt å bekjenne seg til kristendommen. Dette skulle senere bekreftes av Nvarsak-traktaten (484).

I begynnelsen av hans regjeringstid i 441, samlet Yazdegerd II en hær av soldater fra forskjellige nasjoner, inkludert hans indiske allierte, og angrep det bysantinske riket , men freden ble snart gjenopprettet etter noen småskala kamper. Han samlet deretter styrkene sine i Nishapur i 443 og startet en langvarig kampanje mot kidarittene . Etter en rekke kamper knuste han dem og drev dem ut over Oxus-elven i 450. Under sitt felttog i øst ble Yazdegerd II mistenksom overfor de kristne i hæren og utviste dem alle fra det styrende organet og hæren. Deretter forfulgte han de kristne i landet sitt, og, i mye mindre grad, jødene . For å gjenopprette zoroastrianismen i Armenia, knuste han et opprør av armenske kristne i slaget ved Vartanantz i 451. Armenerne forble imidlertid først og fremst kristne. I de senere årene var han igjen forlovet med kidarittene helt frem til sin død i 457. Hormizd III (457459), den yngre sønnen til Yazdegerd II, steg deretter opp til tronen. Under hans korte styre kjempet han kontinuerlig med sin eldste bror Peroz I , som hadde støtte fra adelen, og med heftalittene i Bactria . Han ble drept av broren Peroz i 459.

På begynnelsen av 500-tallet angrep heftalittene (hvite hunerne), sammen med andre nomadiske grupper, Iran. Først påførte Bahram V og Yazdegerd II avgjørende nederlag mot dem og drev dem tilbake østover. Hunerne kom tilbake på slutten av 500-tallet og beseiret Peroz I (457484) i 483. Etter denne seieren invaderte og plyndret hunnerne deler av det østlige Iran kontinuerlig i to år. De krevde tung hyllest i noen år etterpå.

Disse angrepene brakte ustabilitet og kaos til kongeriket. Peroz prøvde igjen å drive ut heftalittene, men på vei til Balkh ble hæren hans fanget av hunerne i ørkenen. Peroz ble beseiret og drept av en hephthalitt-hær nær Balkh. Hæren hans ble fullstendig ødelagt, og kroppen hans ble aldri funnet. Fire av sønnene og brødrene hans var også døde. De viktigste sasaniske byene i den østlige regionen Khorasan - Nishapur , Herat og Marw var nå under heftalitt-styre. Sukhra , et medlem av Parthian House of Karen , et av de syv store husene i Iran , reiste raskt en ny styrke og stoppet hephthalittene fra å oppnå ytterligere suksess. Peroz' bror, Balash , ble valgt som sjah av de iranske magnatene, spesielt Sukhra og Mihranid -generalen Shapur Mihran .

Balash (484488) var en mild og sjenerøs monark, og viste omsorg overfor sine undersåtter, inkludert de kristne. Imidlertid viste han seg upopulær blant adelen og presteskapet som fikk ham avsatt etter bare fire år i 488. Sukhra, som hadde spilt en nøkkelrolle i Balashs avsetning, utnevnte Peroz' sønn Kavad I til den nye sjahen av Iran. I følge Miskawayh (d. 1030) var Sukhra Kavads onkel på morssiden. Kavad I (488531) var en energisk og reformistisk hersker. Han ga sin støtte til sekten grunnlagt av Mazdak , sønn av Bamdad, som krevde at de rike skulle dele sine koner og rikdom med de fattige. Ved å adoptere læren om mazdakittene, var hans intensjon tydeligvis å bryte innflytelsen til stormennene og det voksende aristokratiet. Disse reformene førte til at han ble avsatt og fengslet i Castle of Oblivion i Khuzestan , og hans yngre bror Jamasp (Zamaspes) ble konge i 496. Kavad rømte imidlertid raskt og ble gitt tilflukt av heftalitterkongen.

Jamasp (496498) ble installert på Sassanid-tronen etter avsetningen av Kavad I av medlemmer av adelen. Han var en god og snill konge; han reduserte skattene for å bedre bøndenes og fattiges kår. Han var også en tilhenger av den vanlige zoroastriske religionen, avledninger fra denne hadde kostet Kavad I hans trone og frihet. Jamasps regjeringstid tok imidlertid snart slutt da Kavad I, i spissen for en stor hær som ble gitt ham av heftalitterkongen, vendte tilbake til imperiets hovedstad. Jamasp trakk seg fra sin stilling og ga tronen tilbake til broren. Ingen ytterligere omtale av Jamasp nevnes etter restaureringen av Kavad I, men det er en utbredt oppfatning at han ble behandlet gunstig ved hoffet til sin bror.

Second Golden Era (498622)

Den andre gyldne æra begynte etter den andre regjeringen til Kavad I. Med støtte fra heftalittene startet Kavad en kampanje mot romerne. I 502 tok han Theodosiopolis i Armenia, men mistet den like etterpå. I 503 tok han Amida på Tigris. I 504 førte en invasjon av Armenia av de vestlige hunerne fra Kaukasus til en våpenhvile, tilbakeføring av Amida til romersk kontroll og en fredsavtale i 506. I 521/522 mistet Kavad kontrollen over Lazica , hvis herskere byttet sin troskap til romerne; et forsøk fra ibererne i 524/525 på å gjøre det samme utløste en krig mellom Roma og Persia.

I 527 ble en romersk offensiv mot Nisibis slått tilbake og romerske forsøk på å befeste posisjoner nær grensen ble hindret. I 530 sendte Kavad en hær under Perozes for å angripe den viktige romerske grensebyen Dara . Hæren ble møtt av den romerske generalen Belisarius , og, selv om den var overlegen i antall, ble den beseiret i slaget ved Dara . Samme år ble en annen persisk hær under Mihr-Mihroe beseiret ved Satala av romerske styrker under Sittas og Dorotheus, men i 531 beseiret en persisk hær akkompagnert av en Lakhmid - kontingent under Al-Mundhir III Belisarius i slaget ved Callinicum , og i 532 ble det sluttet en "evig" fred. Selv om han ikke klarte å frigjøre seg fra heftalittenes åk, lyktes Kavad med å gjenopprette orden i det indre og kjempet med generell suksess mot østromerne, grunnla flere byer, hvorav noen ble oppkalt etter ham, og begynte å regulere skattlegging og interne administrasjon.

Etter regjeringen til Kavad I, steg hans sønn Khosrow I , også kjent som Anushirvan ("med den udødelige sjelen"; styrte 531579), til tronen. Han er den mest berømte av sassanid-herskerne. Khosrow I er mest kjent for sine reformer i det aldrende styrende organet til sassanidene. Han innførte et rasjonelt skattesystem basert på en undersøkelse av jordeiendommer , som faren hadde begynt, og han prøvde på alle måter å øke velferden og inntektene til imperiet sitt. Tidligere store føydale herrer stilte med sitt eget militærutstyr, tilhengere og holdere. Khosrow I utviklet en ny styrke av dehqans , eller "riddere", betalt og utstyrt av sentralregjeringen og byråkratiet, og knyttet hæren og byråkratiet tettere til sentralregjeringen enn til lokale herrer.

Keiser Justinian I (527565) betalte Khosrow I 440 000 stykker gull som en del av den "evige fred"-avtalen av 532. I 540 brøt Khosrow traktaten og invaderte Syria, plyndret Antiokia og presset ut store pengesummer fra et antall av andre byer. Ytterligere suksesser fulgte: i 541 hoppet Lazica over til persisk side, og i 542 ble en stor bysantinsk offensiv i Armenia beseiret ved Anglon . Også i 541 gikk Khosrow I inn i Lazica på invitasjon fra kongen, fanget den viktigste bysantinske høyborgen ved Petra og etablerte et nytt protektorat over landet, og startet Lazic-krigen . En femårig våpenhvile som ble avtalt i 545 ble avbrutt i 547 da Lazica igjen byttet side og til slutt utviste sin persiske garnison med bysantinsk hjelp; krigen ble gjenopptatt, men forble begrenset til Lazica, som ble beholdt av bysantinene da freden ble inngått i 562.

I 565 døde Justinian I og ble etterfulgt av Justin II (565578), som bestemte seg for å stoppe subsidier til arabiske høvdinger for å hindre dem fra å raidere bysantinsk territorium i Syria. Et år tidligere bygde Sassanid-guvernøren i Armenia, Chihor-Vishnasp fra Suren-familien, et branntempel ved Dvin nær det moderne Jerevan , og han drepte et innflytelsesrikt medlem av Mamikonian - familien, og satte i gang et opprør som førte til massakren av den persiske guvernøren og hans vakt i 571, mens det også brøt ut opprør i Iberia . Justin II utnyttet det armenske opprøret for å stoppe hans årlige betalinger til Khosrow I for forsvaret av Kaukasus-passene.

Armenerne ble ønsket velkommen som allierte, og en hær ble sendt inn i sassanidisk territorium som beleiret Nisibis i 573. Men uenighet blant de bysantinske generalene førte ikke bare til at beleiringen ble oppgitt, men de ble igjen beleiret i byen Dara , som ble tatt av perserne. Ved å utnytte denne suksessen herjet perserne Syria, noe som fikk Justin II til å gå med på å foreta årlige utbetalinger i bytte mot en femårig våpenhvile på den mesopotamiske fronten, selv om krigen fortsatte andre steder. I 576 ledet Khosrow I sitt siste felttog, en offensiv inn i Anatolia som plyndret Sebasteia og Melitene , men endte i katastrofe: beseiret utenfor Melitene led perserne store tap da de flyktet over Eufrat under bysantinsk angrep. Ved å utnytte den persiske uorden, raidet bysantinene dypt inn i Khosrows territorium, til og med amfibiske angrep over Det Kaspiske hav . Khosrow saksøkte for fred, men han bestemte seg for å fortsette krigen etter en seier av hans general Tamkhosrow i Armenia i 577, og kampene ble gjenopptatt i Mesopotamia. Det armenske opprøret tok slutt med en generell amnesti, som førte Armenia tilbake til Sassanid-riket.

Rundt 570 ba "Ma 'd-Karib", halvbror til kongen av Yemen, Khosrow I sin inngripen. Khosrow I sendte en flåte og en liten hær under en sjef kalt Vahriz til området nær nåværende Aden , og de marsjerte mot hovedstaden San'a'l, som var okkupert. Saif, sønn av Mard-Karib, som hadde fulgt ekspedisjonen, ble konge en gang mellom 575 og 577. Dermed kunne sassanidene etablere en base i Sør-Arabia for å kontrollere havhandelen med øst. Senere ga det sør-arabiske riket avkall på Sassanid-overherredømmet, og en annen persisk ekspedisjon ble sendt i 598 som med suksess annekterte Sør-Arabia som en Sassanid-provins, som varte til tiden med problemer etter Khosrow II.

Khosrow I's regjeringstid var vitne til fremveksten av dihqans (bokstavelig talt landsbyherrer), den smålige landeiende adelen som var ryggraden i senere Sassanid-provinsadministrasjon og skatteinnkrevingssystemet. Khosrow I var en stor byggmester, pyntet hovedstaden sin og grunnla nye byer med bygging av nye bygninger. Han gjenoppbygde kanalene og gjenoppbygget gårdene som ble ødelagt i krigene. Han bygde sterke festningsverk ved passene og plasserte underordnede stammer i nøye utvalgte byer ved grensene for å fungere som voktere mot inntrengere. Han var tolerant overfor alle religioner, selv om han bestemte at zoroastrianisme skulle være den offisielle statsreligionen , og ble ikke unødig forstyrret da en av sønnene hans ble kristen.

Shahnameh -illustrasjon fra 1400-tallet av Hormizd IV sittende på tronen hans.

Etter Khosrow I tok Hormizd IV (579590) tronen. Krigen med bysantinene fortsatte å rase intenst, men ufattelig inntil generalen Bahram Chobin , avskjediget og ydmyket av Hormizd, kom i opprør i 589. Året etter ble Hormizd styrtet av et palasskupp og hans sønn Khosrow II (590628) plassert på tronen. Imidlertid klarte ikke dette herskerskiftet å berolige Bahram, som beseiret Khosrow, og tvang ham til å flykte til bysantinsk territorium og grep tronen for seg selv som Bahram VI. Khosrow ba den bysantinske keiseren Maurice (582602) om hjelp mot Bahram, og tilbød seg å avgi det vestlige Kaukasus til bysantinene. For å sementere alliansen giftet Khosrow seg også med Maurices datter Miriam. Under kommando av Khosrow og de bysantinske generalene Narses og John Mystacon , reiste den nye kombinerte bysantinsk-persiske hæren et opprør mot Bahram og beseiret ham i slaget ved Blarathon i 591. Da Khosrow senere ble gjenopprettet til makten holdt han løftet sitt og ga over kontroll over det vestlige Armenia og det kaukasiske Iberia .

Den nye fredsordningen tillot de to imperiene å fokusere på militære saker andre steder: Khosrow fokuserte på Sassanid-imperiets østlige grense mens Maurice gjenopprettet bysantinsk kontroll over Balkan . Cirka 600 hadde heftalittene raidet Sassanid-riket så langt som til Spahan i sentrale Iran. Hephthalittene utstedte en rekke mynter som imiterte mynten til Khosrow II. I c. 606/607, tilbakekalte Khosrow Smbat IV Bagratuni fra persisk Armenia og sendte ham til Iran for å avvise heftalittene. Smbat, ved hjelp av en persisk prins ved navn Datoyean, avviste heftalittene fra Persia, og plyndret deres domener i østlige Khorasan , der Smbat sies å ha drept deres konge i en enkelt kamp.

Etter at Maurice ble styrtet og drept av Phocas (602610) i 602, brukte imidlertid Khosrow II drapet på sin velgjører som et påskudd for å starte en ny invasjon, som tjente på fortsatt borgerkrig i det bysantinske riket og møtte liten effektiv motstand . Khosrows generaler dempet systematisk de sterkt befestede grensebyene bysantinsk Mesopotamia og Armenia, og la grunnlaget for enestående ekspansjon. Perserne overvant Syria og erobret Antiokia i 611.

I 613, utenfor Antiokia, beseiret de persiske generalene Shahrbaraz og Shahin avgjørende et stort motangrep ledet personlig av den bysantinske keiseren Heraclius . Deretter fortsatte den persiske fremrykningen ukontrollert. Jerusalem falt i 614, Alexandria i 619 og resten av Egypt i 621. Sassanid-drømmen om å gjenopprette de akamenidiske grensene var nesten fullført, mens det bysantinske riket var på randen av kollaps. Denne bemerkelsesverdige ekspansjonstoppen ble parallelt med en oppblomstring av persisk kunst , musikk og arkitektur .

Nedgang og fall (622651)

Selv om kampanjen til Khosrau II var vellykket på det første stadiet (fra 602 til 622), hadde faktisk den persiske hæren og statskassene utmattet. I et forsøk på å gjenoppbygge de nasjonale statskassene, overbeskattet Khosrau befolkningen. Mens imperiet hans var på randen av totalt nederlag, trakk Heraclius (610641) på alle sine reduserte og ødelagte imperiets gjenværende ressurser, omorganiserte hærene sine og satte i gang en bemerkelsesverdig, risikabel motoffensiv. Mellom 622 og 627 aksjonerte han mot perserne i Anatolia og Kaukasus, og vant en rekke seire mot persiske styrker under Shahrbaraz , Shahin og Shahraplakan (hvis konkurranse om å kreve æren av å personlig beseire den bysantinske keiseren bidro til deres fiasko), plyndre det store zoroastriske tempelet ved Ganzak og sikre assistanse fra khazarene og det vestlige tyrkiske khaganatet .

Beleiringen av Konstantinopel i 626 av de kombinerte Sassanid-, Avar- og slaviske styrker avbildet på veggmaleriene til Moldovia-klosteret , Romania

Som svar startet Khosrau, i koordinering med Avar og slaviske styrker, en beleiring av den bysantinske hovedstaden Konstantinopel i 626. Sassanidene, ledet av Shahrbaraz, angrep byen på østsiden av Bosporos , mens hans avariske og slaviske allierte invaderte fra vestsiden. Forsøk på å frakte de persiske styrkene over Bosporos for å hjelpe deres allierte (de slaviske styrkene var de klart mest kapable i beleiringskrigføring) ble blokkert av den bysantinske flåten , og beleiringen endte i fiasko. I 627628 gjennomførte Heraclius en vinterinvasjon av Mesopotamia, og til tross for avgangen til hans Khazar-allierte, beseiret en persisk hær kommandert av Rhahzadh i slaget ved Nineve . Deretter marsjerte han nedover Tigris, ødela landet og plyndret Khosraus palass ved Dastagerd . Han ble forhindret fra å angripe Ctesiphon ved ødeleggelsen av broene på Nahrawan-kanalen og gjennomførte ytterligere raid før han trakk seg opp Diyala inn i det nordvestlige Iran.

Dronning Boran , datter av Khosrau II , den første kvinnen og en av de siste herskerne på tronen til det sasaniske riket, hun regjerte fra 17. juni 629 til 16. juni 630

Virkningen av Heraclius sine seire, ødeleggelsen av de rikeste territoriene i Sassanid-riket og den ydmykende ødeleggelsen av høyprofilerte mål som Ganzak og Dastagerd undergravde Khosraus prestisje og hans støtte blant det persiske aristokratiet dødelig. Tidlig i 628 ble han styrtet og myrdet av sønnen Kavadh II (628), som umiddelbart gjorde slutt på krigen, og gikk med på å trekke seg tilbake fra alle okkuperte territorier. I 629 gjenopprettet Heraclius det sanne korset til Jerusalem i en majestetisk seremoni. Kavadh døde i løpet av måneder, og kaos og borgerkrig fulgte. Over en periode på fire år og fem påfølgende konger svekket Sassanid-riket seg betraktelig. Sentralmyndighetens makt gikk over i hendene på generalene. Det ville ta flere år før en sterk konge kom ut av en rekke kupp, og sassanidene hadde aldri tid til å komme seg helt.

Tidlig i 632 tiltrådte et barnebarn av Khosrau I, som hadde levd i skjul i Estakhr , Yazdegerd III , tronen. Samme år ankom de første angriperne fra de arabiske stammene, nylig forent av islam , til persisk territorium. I følge Howard-Johnston hadde år med krigføring utmattet både bysantinerne og perserne. Sassanidene ble ytterligere svekket av økonomisk tilbakegang, tung skatt, religiøs uro, rigid sosial lagdeling, den økende makten til de provinsielle jordeierne og en rask omsetning av herskere, noe som gjorde den islamske erobringen av Persia lettere .

Sassanidene gjorde aldri en virkelig effektiv motstand mot presset som ble påført av de første arabiske hærene. Yazdegerd var en gutt prisgitt sine rådgivere og ute av stand til å forene et stort land som smuldret sammen til små føydale riker, til tross for at bysantinene, under lignende press fra de nylig ekspansive araberne, ikke lenger var en trussel. Kalif Abu Bakrs kommandør Khalid ibn Walid , en gang en av Muhammeds utvalgte våpenfeller og leder av den arabiske hæren, flyttet for å erobre Irak i en serie lynkamper. Khalids etterfølger i Irak ble omdisponert til den syriske fronten mot bysantinerne i juni 634, og sviktet ham, og muslimene ble beseiret i slaget ved broen i 634. Den arabiske trusselen stoppet imidlertid ikke der og dukket opp igjen etter kort tid via de disiplinerte hærene til Khalid ibn Walid.

Umayyad-kalifatmynten som imiterer Khosrau II . Mynt fra tiden til Mu'awiya I ibn Abi Sufyan . BCRA ( Basra ) mynte; " Ubayd Allah ibn Ziyad , guvernør". Datert AH 56 = 675/6. Sasanian stil byste som imiterer Khosrau II høyre; bismillah og tre pellets i margen; c/m: bevinget skapning høyre / Brannalter med bånd og ledsagere; stjerne og halvmåne flankerende flammer; dato til venstre, postfrisk navn til høyre.

I 637 beseiret en muslimsk hær under kalifen Umar ibn al-Khattb en større persisk styrke ledet av general Rostam Farrokhzad på slettene til al-Qdisiyyah , og rykket deretter frem til Ctesiphon, som falt etter en langvarig beleiring. Yazdegerd flyktet østover fra Ctesiphon, og etterlot seg det meste av imperiets enorme skattkammer. Araberne fanget Ctesiphon like etterpå. Dermed var muslimene i stand til å beslaglegge en mektig økonomisk ressurs, og la sassanid-regjeringen sperret for midler. En rekke sassanidiske guvernører forsøkte å kombinere styrkene sine for å kaste tilbake inntrengerne, men innsatsen ble forkrøplet av mangelen på en sterk sentral autoritet, og guvernørene ble beseiret i slaget ved Nihawnd . Imperiet, med sin militære kommandostruktur som ikke eksisterer, dets ikke-edle troppeavgifter desimert, dets økonomiske ressurser effektivt ødelagt, og Asawaran (Azatan) ridderkasten ødelagt stykkevis, var nå fullstendig hjelpeløs i møte med de arabiske inntrengerne.

Etter å ha hørt om nederlaget i Nihawnd, flyktet Yazdegerd sammen med Farrukhzad og noen av de persiske adelene lenger inn i landet til den østlige provinsen Khorasan . Yazdegerd ble myrdet av en møller i Merv på slutten av 651. Hans sønner, Peroz og Bahram , flyktet til Tang Kina . Noen av adelen slo seg ned i Sentral-Asia , hvor de bidro sterkt til å spre den persiske kulturen og språket i disse regionene og til etableringen av det første innfødte iranske islamske dynastiet, Samanid-dynastiet , som forsøkte å gjenopplive sassanidiske tradisjoner.

Sassaniderikets brå fall ble fullført i løpet av bare fem år, og det meste av dets territorium ble absorbert i det islamske kalifatet ; Imidlertid gjorde mange iranske byer motstand og kjempet mot inntrengerne flere ganger. Islamske kalifater undertrykte gjentatte ganger opprør i byer som Rey , Isfahan og Hamadan . Lokalbefolkningen var opprinnelig under lite press for å konvertere til islam, forble som dhimmi -undersåtter av den muslimske staten og betalte en jizya . I tillegg ble den gamle sassanidiske "landskatten" (kjent på arabisk som Kharaj ) også tatt i bruk. Kalif Umar skal av og til ha satt ned en kommisjon for å kartlegge skattene, for å bedømme om de var mer enn landet kunne tåle.

Etterkommere

Det antas at følgende dynastier og adelige familier har forfedre blant de sassaniske herskerne:

Myndighetene

Sassanidene etablerte et imperium omtrent innenfor grensene oppnådd av Parthian Arsacids, med hovedstaden i Ctesiphon i Asoristan- provinsen. Ved å administrere dette imperiet tok sassanidiske herskere tittelen shahanshah (kongenes konge), og ble de sentrale overherrene og overtok også verge for den hellige ilden , symbolet på den nasjonale religionen. Dette symbolet er eksplisitt på Sassanid-mynter der den regjerende monarken, med sin krone og embetsregalier, vises på forsiden, støttet av den hellige ilden, symbolet på den nasjonale religionen, på myntens bakside. Sassanid-dronninger hadde tittelen Banbishnan banbishn (Queen of Queens).

I mindre skala kan territoriet også bli styrt av en rekke små herskere fra en adelig familie, kjent som shahrdar , overvåket direkte av shahanshah . Distriktene i provinsene ble styrt av en shahrab og en mowbed (yppersteprest). Slåttemaskinens jobb var å ta seg av dødsbo og andre ting knyttet til juridiske forhold. Sasanisk styre var preget av betydelig sentralisering, ambisiøs byplanlegging, landbruksutvikling og teknologiske forbedringer. Under kongen utførte et mektig byråkrati mye av regjeringens anliggender; lederen av byråkratiet var wuzurg framadar ( visir eller statsminister ). Innenfor dette byråkratiet var det zoroastriske prestedømmet uhyre mektig. Lederen for presteklassen for magi, mowbedan-klipperen , sammen med øverstkommanderende, spahbeden , lederen av handels- og handelssyndikatet Ho Tokhshan Bod og landbruksminister ( wastaryoshan-salar ), som også var sjef for bønder , var, under keiseren, de mektigste mennene i Sassanid-staten.

De sassaniske herskerne vurderte alltid rådene fra sine ministre. En muslimsk historiker, Masudi , berømmet den "utmerkede administrasjonen av de sasaniske kongene, deres velordnede politikk, deres omsorg for deres undersåtter og velstanden til deres domener". I normale tider var det monarkiske embetet arvelig, men kunne bli overført av kongen til en yngre sønn; i to tilfeller ble den øverste makten holdt av dronninger. Da ingen direkte arving var tilgjengelig, valgte adelen og prelatene en hersker, men deres valg var begrenset til medlemmer av kongefamilien.

Den sasaniske adelen var en blanding av gamle parthiske klaner, persiske aristokratiske familier og adelige familier fra underlagte territorier. Mange nye adelsfamilier hadde reist seg etter oppløsningen av det parthiske dynastiet, mens flere av de en gang dominerende syv parthiske klanene forble av stor betydning. Ved hoffet til Ardashir I hadde de gamle Arsacid-familiene til huset til Karen og huset til Suren , sammen med flere andre familier, varazene og andiganene, stillinger med stor ære. Ved siden av disse iranske og ikke-iranske adelsfamiliene dukket kongene av Merv , Abarshahr , Kirman , Sakastan , Iberia og Adiabene , som er nevnt som å ha æresposisjoner blant adelen , ved hoffet til shahanshah . De omfattende domenene til Surens, Karens og Varazes, hadde faktisk blitt en del av den opprinnelige Sassanid-staten som semi-uavhengige stater. Dermed fortsatte de adelige familiene som deltok ved hoffet til Sassanid-imperiet å være regjerende linjer i seg selv, selv om de var underordnet shahanshah .

Generelt hadde Wuzurgan fra iranske familier de mektigste stillingene i den keiserlige administrasjonen, inkludert guvernørskap i grenseprovinser ( marzban ). De fleste av disse stillingene var patrimoniale, og mange ble overført gjennom en enkelt familie i generasjoner. Marzbaner med størst ansiennitet fikk en sølvtrone, mens marsbaner fra de mest strategiske grenseprovinsene, som Kaukasus - provinsen, fikk en gylden trone. I militære kampanjer kunne de regionale marsbaner betraktes som feltmarskalker, mens mindre spahbeds kunne kommandere en felthær.

Kulturelt implementerte sassanidene et system med sosial lagdeling. Dette systemet ble støttet av zoroastrianismen, som ble etablert som statsreligion. Andre religioner ser ut til å ha blitt i stor grad tolerert, selv om denne påstanden har blitt diskutert. Sassanide-keisere forsøkte bevisst å gjenopplive persiske tradisjoner og å utslette gresk kulturell innflytelse.

Sasanian militær

Den aktive hæren til Sassanid-riket stammet fra Ardashir I , den første shahanshah av imperiet. Ardashir gjenopprettet de Achaemenidiske militærorganisasjonene, beholdt den parthiske kavalerimodellen og brukte nye typer rustnings- og beleiringskrigføringsteknikker .

Prestenes rolle

Forholdet mellom prester og krigere var viktig, fordi konseptet rnshahr hadde blitt gjenopplivet av prestene. Uten dette forholdet ville ikke Sassanid-riket ha overlevd i sine begynnelsesfaser. På grunn av dette forholdet mellom krigerne og prestene ble religion og stat ansett som uatskillelige i den zoroastriske religionen. Imidlertid er det det samme forholdet som forårsaket svekkelsen av imperiet, da hver gruppe prøvde å påtvinge den andre makten sin. Uenigheter mellom prestene og krigerne førte til fragmentering i imperiet, noe som førte til dets undergang.

Infanteri

Paygan utgjorde hoveddelen av sassanid-infanteriet, og ble ofte rekruttert fra bondebefolkningen. Hver enhet ble ledet av en offiser kalt en " Paygan-salar ", som betydde "kommandør for infanteriet" og deres hovedoppgave var å vokte bagasjetoget, tjene som sider til Asvaran (en høyere rang), storme festningsmurer, gjennomføre forankringsprosjekter og grave ut gruver.

De som tjenestegjorde i infanteriet var utstyrt med skjold og lanser. For å gjøre størrelsen på hæren deres større, la sassanidene til soldater levert av mederne og dailamittene til sine egne. Mederne ga Sassanid-hæren høykvalitets spydkastere, anhuker og tungt infanteri. Iransk infanteri beskrives av Ammianus Marcellinus som "bevæpnet som gladiatorer" og "adlyder ordre som så mange hestegutter". Dailamite-folket tjente også som infanteri og var iranske folk som hovedsakelig bodde i Gilan, iranske Aserbajdsjan og Mazandaran. De er rapportert å ha kjempet med våpen som dolker, sverd og spyd og er kjent for å ha blitt anerkjent av romerne for sine ferdigheter og hardførhet i nærkamp. En beretning om dailamitter fortalte om deres deltakelse i en invasjon av Jemen hvor 800 av dem ble ledet av dailamittoffiseren Vahriz . Vahriz ville til slutt beseire de arabiske styrkene i Jemen og hovedstaden Sana'a , noe som gjorde den til en sasanisk vasal frem til invasjonen av Persia av arabere.

marinen

Den sasanske marinen var en viktig bestanddel av det sasanske militæret fra tiden da Ardashir I erobret den arabiske siden av Persiabukta . Fordi det var en økonomisk nødvendighet å kontrollere Persiabukta, arbeidet den sasaniske marinen for å holde den trygg mot piratkopiering, forhindre romersk inngrep og hindre de arabiske stammene i å bli fiendtlige. Imidlertid antas det av mange historikere at marinestyrken ikke kunne ha vært sterk, ettersom mennene som tjenestegjorde i marinen var de som var innesperret i fengsler. Lederen for marinen bar tittelen nvbed .

Kavaleri

Kavaleriet som ble brukt under Sassanid-riket var to typer tunge kavalerienheter: Clibanarii og Cataphracts . Den første kavaleristyrken, sammensatt av eliteadelsmenn trent siden ungdommen for militærtjeneste, ble støttet av lett kavaleri, infanteri og bueskyttere. Leiesoldater og stammefolk i imperiet, inkludert tyrkere, Kushans, Sarmatians, Khazars, georgiere og armenere, ble inkludert i disse første kavalerienhetene. Det andre kavaleriet involverte bruken av krigselefantene . Faktisk var det deres spesialitet å utplassere elefanter som kavaleristøtte.

I motsetning til parthierne utviklet sassanidene avanserte beleiringsmotorer . Utviklingen av beleiringsvåpen var et nyttig våpen under konflikter med Roma, der suksessen var avhengig av evnen til å erobre byer og andre befestede punkter; omvendt utviklet sassanidene også en rekke teknikker for å forsvare sine egne byer fra angrep. Sassanid-hæren var mye lik den foregående parthiske hæren, selv om noen av sassanidenes tunge kavaleri var utstyrt med lanser, mens parthiske hærer var tungt utstyrt med buer. Den romerske historikeren Ammianus Marcellinus sin beskrivelse av Shapur IIs clibanarii-kavaleri viser tydelig hvor tungt utstyrt det var, og hvordan bare en del var utstyrt med spyd:

Alle kompaniene var kledd i jern, og alle deler av kroppen deres var dekket med tykke plater, slik at de stive leddene stemte overens med lemmene deres; og formene til menneskeansikter var så dyktig tilpasset hodene deres, at siden hele kroppen deres var dekket med metall, kunne piler som falt på dem bare feste seg der de kunne se litt gjennom små åpninger motsatt øyepupillen, eller hvor gjennom nesetippen fikk de pustet litt. Av disse sto noen som var bevæpnet med gjedder så urørlige at man kunne trodd dem holdt fast av bronseklemmer.

Ryttere i Sassanid-kavaleriet manglet en stigbøyle. I stedet brukte de en krigssadel som hadde en candle på baksiden og to beskyttelsesklemmer som buet over toppen av rytterens lår. Dette tillot ryttere å holde seg i salen til enhver tid under slaget, spesielt under voldelige møter.

Den bysantinske keiseren Maurikios understreker også i sin Strategikon at mange av Sassanidets tunge kavalerier ikke bar spyd, og stolte på buene som deres primære våpen. Imidlertid gir Taq-i Bustan-relieffer og Al-Tabaris berømte liste over utstyr som kreves for dihqan-riddere, inkludert lansen, en kontrast. Det som er sikkert er at rytterens utstyr var omfattende.

Mengden penger som var involvert i å opprettholde en kriger fra Asawaran (Azatan) ridderkasten krevde en liten eiendom, og Asawaran (Azatan) ridderkasten mottok det fra tronen, og til gjengjeld var tronens mest bemerkelsesverdige forsvarere i krigstid .

Forhold til naboregimer

Hyppig krigføring med romerne og i mindre grad andre

En fin cameo som viser en rytterkamp av Shapur I og den romerske keiseren Valerian , der den romerske keiseren blir grepet etter slaget ved Edessa , ifølge Shapurs eget utsagn, "med vår egen hånd", i 260

Sassanidene, i likhet med parthierne, var i konstant fiendtlighet med Romerriket . Sassanidene, som etterfulgte parthierne, ble anerkjent som en av de ledende verdensmaktene ved siden av sin naborival Det bysantinske riket, eller det østlige romerriket, i en periode på mer enn 400 år. Etter delingen av Romerriket i 395 fortsatte det bysantinske riket, med hovedstad i Konstantinopel , som Persias viktigste vestlige fiende, og hovedfiende generelt. Fiendtlighetene mellom de to imperiene ble hyppigere. Sassanidene, i likhet med Romerriket, var i en konstant tilstand av konflikt med naboriker og nomadiske horder. Selv om trusselen om nomadiske inngrep aldri kunne løses fullstendig, håndterte sassanidene generelt mye mer vellykket med disse sakene enn romerne, på grunn av deres politikk med å lage koordinerte kampanjer mot truende nomader.

Den siste av de mange og hyppige krigene med bysantinerne, den klimatiske bysantinsk-sasanske krigen 602628 , som inkluderte beleiringen av den bysantinske hovedstaden Konstantinopel , endte med at begge rivaliserende sider drastisk hadde brukt opp sine menneskelige og materielle ressurser. Videre hadde sosial konflikt i imperiet svekket det betydelig ytterligere. Følgelig var de sårbare for den plutselige fremveksten av det islamske Rashidun-kalifatet , hvis styrker invaderte begge imperiene bare noen få år etter krigen. De muslimske styrkene erobret raskt hele det sasanske riket og i de bysantinske-arabiske krigene fratok det bysantinske riket dets territorier i Levanten , Kaukasus , Egypt og Nord-Afrika . I løpet av de følgende århundrene kom halve det bysantinske riket og hele det sasanske riket under muslimsk styre.

Generelt, i løpet av århundrene, i vest, grenset Sassanid-territoriet til den store og stabile romerske staten, men i øst var dets nærmeste naboer Kushan-riket og nomadiske stammer som de hvite hunerne . Byggingen av festningsverk som Tus-citadellet eller byen Nishapur , som senere ble et senter for læring og handel, bidro også til å forsvare de østlige provinsene mot angrep.

I Sør- og Sentral-Arabia raidet beduin-arabiske stammer av og til Sassanid-riket. Kongeriket Al-Hirah , et sassanidisk vasallrike , ble opprettet for å danne en buffersone mellom imperiets hjerteland og beduinstammene. Oppløsningen av kongeriket Al-Hirah av Khosrau II i 602 bidro sterkt til avgjørende sassanidiske nederlag mot beduinarabere senere på århundret. Disse nederlagene resulterte i en plutselig overtakelse av Sassanid-imperiet av beduinstammer under det islamske banneret.

Sassanisk festning i Derbent , Dagestan . Nå innskrevet på Russlands UNESCOs verdensarvliste siden 2003.

I nord angrep khazarer og det vestlige tyrkiske Khaganatet ofte de nordlige provinsene i imperiet. De plyndret Media i 634. Kort tid etter beseiret den persiske hæren dem og drev dem ut. Sassanidene bygde tallrike festningsverk i Kaukasus-regionen for å stoppe disse angrepene, for eksempel de imponerende festningsverkene som ble bygget i Derbent ( Dagestan , Nord-Kaukasus , nå en del av Russland ) som i stor grad har holdt seg intakt frem til i dag.

På østsiden av Det kaspiske hav reiste sassanerne den kinesiske muren i Gorgan , en 200 km lang forsvarsstruktur som sannsynligvis hadde som mål å beskytte imperiet mot nordlige folk, som de hvite hunerne .

Krig med Axum

I 522, før Khosraus regjeringstid, ledet en gruppe monofysitt -aksumitter et angrep på de dominerende Himyarittene i Sør-Arabia. Den lokale arabiske lederen var i stand til å motstå angrepet, men appellerte til sassanerne om hjelp, mens aksumittene deretter vendte seg mot bysantinerne for å få hjelp. Axumites sendte en annen styrke over Rødehavet og drepte denne gangen vellykket den arabiske lederen og erstattet ham med en Axumite-mann for å være konge i regionen.

I 531 foreslo keiser Justinian at aksumittene i Yemen skulle kutte ut perserne fra indisk handel ved maritim handel med indianerne. Etiopierne møtte aldri denne forespørselen fordi en aksumittisk general ved navn Abraha tok kontroll over den jemenittiske tronen og skapte en uavhengig nasjon. Etter Abrahas død gikk en av sønnene hans, Ma'd-Karib, i eksil mens hans halvbror tok tronen. Etter å ha blitt nektet av Justinian, søkte Ma'd-Karib hjelp fra Khosrau, som sendte en liten flåte og hær under kommandør Vahriz for å avsette den nye kongen av Yemen. Etter å ha erobret hovedstaden San'a'l, ble Ma'd-Karibs sønn, Saif, satt på tronen.

Justinian var til syvende og sist ansvarlig for sassanisk maritim tilstedeværelse i Jemen. Ved å ikke gi de jemenittiske araberne støtte, var Khosrau i stand til å hjelpe Ma'd-Karib og etablerte deretter Jemen som et fyrstedømme i det sassaniske riket.

Forholdet til Kina

I likhet med sine forgjengere, parthierne, gjennomførte Sassanid-riket aktive utenriksrelasjoner med Kina, og ambassadører fra Persia reiste ofte til Kina. Kinesiske dokumenter rapporterer om seksten sassanide-ambassader til Kina fra 455 til 555. Kommersielt var land- og sjøhandel med Kina viktig for både sassanide- og kinesiske imperiet. Store mengder Sassanid-mynter er funnet i det sørlige Kina, noe som bekrefter maritim handel.

Persisk ambassadør ved det kinesiske hoffet til keiser Yuan av Liang i hans hovedstad Jingzhou i 526-539 e.Kr., med forklarende tekst. Portraits of Periodical Offering of Liang , 1000-talls sangkopi.

Ved forskjellige anledninger sendte Sassanid-konger sine mest talentfulle persiske musikere og dansere til den kinesiske keiserdomstolen i Luoyang under Jin- og Northern Wei- dynastiene, og til Chang'an under Sui- og Tang- dynastiene. Begge imperiene tjente på handel langs Silkeveien og delte en felles interesse i å bevare og beskytte den handelen. De samarbeidet om å vokte handelsrutene gjennom Sentral-Asia, og begge bygde utposter i grenseområder for å holde karavaner trygge fra nomadiske stammer og banditter.

Politisk er det bevis på flere sassanidiske og kinesiske anstrengelser for å inngå allianser mot den felles fienden, heftalittene. Etter fremveksten av de nomadiske Göktürkene i indre Asia, er det også noe som ser ut som et samarbeid mellom Kina og sassanidene for å desarmere turkiske fremskritt. Dokumenter fra Mt. Mogh snakker om tilstedeværelsen av en kinesisk general i tjeneste for kongen av Sogdiana på tidspunktet for de arabiske invasjonene.

Etter invasjonen av Iran av muslimske arabere, rømte Peroz III , sønn av Yazdegerd III, sammen med noen få persiske adelsmenn og tok tilflukt i den kinesiske keiserdomstolen. Både Peroz og sønnen Narsieh (kinesisk neh-shie ) ble gitt høye titler ved det kinesiske hoffet. Ved minst to anledninger, den siste muligens i 670, ble kinesiske tropper sendt med Peroz for å gjenopprette ham til Sassanid-tronen med blandede resultater, den ene ender muligens i en kort regel av Peroz i Sakastan, hvorfra vi har noen gjenværende numismatiske. bevis. Narsieh oppnådde senere stillingen som en sjef for de kinesiske keiserlige vaktene, og hans etterkommere levde i Kina som respekterte prinser, sassaniske flyktninger som flyktet fra den arabiske erobringen for å bosette seg i Kina . Keiseren av Kina på denne tiden var Gaozong av Tang .

Forholdet til India

Utenlandsk dignitær som drikker vin, i taket av hule 1, ved Ajanta-hulene , muligens skildrer den sasanske ambassaden til den indiske kongen Pulakesin II (610642), fotografi og tegning.

Etter erobringen av Iran og nærliggende regioner utvidet Shapur I sin autoritet nordvest for det indiske subkontinentet . De tidligere autonome Kushans var forpliktet til å akseptere hans overherredømme. Dette var de vestlige Kushans som kontrollerte Afghanistan mens de østlige Kushanene var aktive i India. Selv om Kushan-imperiet avtok på slutten av det 3. århundre, for å bli erstattet av det indiske Gupta-imperiet på 4. århundre, er det klart at sassanidene forble aktuelle i Indias nordvest gjennom hele denne perioden.

Persia og nordvestlige India, sistnevnte som tidligere utgjorde en del av Kushans, engasjerte seg i kulturell så vel som politisk samleie i denne perioden, da visse sassanidiske praksiser spredte seg til Kushan-territoriene. Spesielt ble Kushanene påvirket av den sassanidiske oppfatningen av kongedømme, som spredte seg gjennom handel med sassanid-sølvvarer og tekstiler som skildrer keisere som jakter eller utdeler rettferdighet.

Denne kulturelle utvekslingen spredte imidlertid ikke sassanidiske religiøse praksiser eller holdninger til Kushans. Kulturutvekslinger på lavere nivå fant også sted mellom India og Persia i denne perioden. For eksempel importerte persere den tidlige formen for sjakk , chaturanga (midtpersisk: chatrang ) fra India. I bytte introduserte persere backgammon ( Nw-Ardar ) til India.

Under Khosrau I's regjeringstid ble mange bøker hentet fra India og oversatt til mellompersisk . Noen av disse fant senere veien inn i litteraturen i den islamske verden og arabisk litteratur . Et bemerkelsesverdig eksempel på dette var oversettelsen av den indiske Panchatantra av en av Khosraus ministre, Borzuya . Denne oversettelsen, kjent som Kallag ud Dimnag , kom senere inn i den arabiske litteraturen og Europa. Detaljene om Burzoes legendariske reise til India og hans dristige anskaffelse av Panchatantra er skrevet i full detalj i Ferdowsis Shahnameh , som sier :

I indiske bøker leste Borzuya at på et fjell i det landet vokser det en plante som når den drysses over de døde gjenoppliver dem. Borzuya ba Khosrau I om tillatelse til å reise til India for å skaffe planten. Etter et resultatløst søk ble han ført til en asket som avslørte plantens hemmelighet for ham: «Planten» var ord, «fjellet» lærte, og de «døde» de uvitende. Han fortalte Borzuya om en bok, midlet mot uvitenhet, kalt Kalila , som ble oppbevart i et skattekammer. Kongen av India ga Borzuya tillatelse til å lese Kalila, forutsatt at han ikke tok en kopi av den. Borzuya godtok tilstanden, men lærte utenat et kapittel i boken hver dag. Da han kom tilbake til rommet sitt, tok han opp det han hadde lært utenat den dagen, og laget dermed en kopi av boken, som han sendte til Iran. I Iran oversatte Bozorgmehr boken til Pahlavi og oppkalte på Borzuyas forespørsel det første kapittelet etter ham.

Samfunn

Urbanisme og nomadisme

Taq-i Kisra , fasaden til det sasaniske palasset i hovedstaden Ctesiphon . Byen utviklet seg til en rik kommersiell metropol. Det kan ha vært den mest folkerike byen i verden i 570622.

I motsetning til det parthiske samfunnet, la sassanidene fornyet vekt på en karismatisk og sentralisert regjering. I Sassanid-teorien kunne idealsamfunnet opprettholde stabilitet og rettferdighet, og det nødvendige instrumentet for dette var en sterk monark. Dermed hadde sasanianerne som mål å være et urbant imperium, som de var ganske vellykkede med. I løpet av den sene sasaniske perioden hadde Mesopotamia den største befolkningstettheten i middelalderverdenen . Dette kan blant annet tilskrives sasanianerne som grunnla og gjenopprette en rekke byer, noe som er omtalt i den gjenlevende mellompersiske teksten ahrestnh rnahr (provinshovedstedene i Iran). Ardashir I selv bygde og gjenoppbygde mange byer, som han oppkalte etter seg selv, som Veh-Ardashir i Asoristan , Ardashir-Khwarrah i Pars og Vahman-Ardashir i Meshan . I løpet av den sasaniske perioden ble mange byer med navnet "Iran-khwarrah" etablert. Dette var fordi sasanianere ønsket å gjenopplive Avesta- ideologien.

Mange av disse byene, både nye og gamle, ble ikke bare befolket av innfødte etniske grupper, som iranere eller syriakere, men også av de deporterte romerske krigsfangene, som gotere , slaver , latinere og andre. Mange av disse fangene var erfarne arbeidere, som ble brukt til å bygge ting som byer, broer og demninger. Dette gjorde at sasanerne ble kjent med romersk teknologi. Innvirkningen disse utlendingene gjorde på økonomien var betydelig, ettersom mange av dem var kristne, og spredningen av religionen akselererte gjennom hele imperiet.

I motsetning til mengden informasjon om de bosatte menneskene i det sasaniske riket, er det lite om de nomadiske/ubosatte. Det er kjent at de ble kalt "kurdere" av sasanianerne, og at de regelmessig tjenestegjorde det sasaniske militæret, spesielt dailamit- og gilaninomadene . Denne måten å håndtere nomadene på fortsatte inn i den islamske perioden, hvor tjenesten til dailamittene og Gilanis fortsatte med uforminsket styrke.

Shahanshah

Hodet for det sasaniske riket var shahanshah (kongenes konge), også kjent som shahen (kongen). Hans helse og velferd var av stor betydning - følgelig ble uttrykket "Måtte du være udødelig" brukt for å svare ham. De sasaniske myntene som dukket opp fra 600-tallet og senere viser en måne og sol, som, med ordene til den iranske historikeren Touraj Daryaee , "antyder at kongen var i sentrum av verden og at solen og månen dreide seg rundt ham ." Faktisk var han "kongen av de fire verdenshjørner", som var en gammel mesopotamisk idé. Kongen så alle andre herskere, som romerne, tyrkerne og kineserne, som under ham. Kongen hadde fargerike klær, sminke, en tung krone, mens skjegget hans var dekorert med gull. De tidlige sasaniske kongene betraktet seg som av guddommelig avstamning; de kalte seg "bukt" (guddommelig).

Da kongen gikk ut i offentligheten, ble han gjemt bak et forheng, og hadde noen av sine menn foran seg, hvis plikt var å holde massene borte fra ham og rydde veien. Når man kom til kongen, ble det forventet at man skulle bøye seg foran ham, også kjent som proskynesis . Kongens vakter ble kjent som pushtigban . Ved andre anledninger ble kongen beskyttet av en diskret gruppe palassvakter, kjent som darigan . Begge disse gruppene ble vervet fra kongelige familier i det sasaniske riket, og var under kommando av hazarbed , som hadde ansvaret for kongens sikkerhet, kontrollerte inngangen til kongens palass, presenterte besøkende for kongen og fikk militære lover. kommandoer eller brukes som forhandler. Hazarbeden fikk også i noen tilfeller tjene som kongelig bøddel. Under Nowruz (iransk nyttår) og Mihragan ( Mihrs dag ) holdt kongen en tale.

Klasseinndeling

Sassanidsamfunnet var uhyre komplekst, med separate systemer for sosial organisering som styrte mange forskjellige grupper i imperiet. Historikere mener samfunnet besto av fire sosiale klasser :

  1. Asronan (prester)
  2. Arteshtaran (krigere)
  3. Wastaryoshan (almue)
  4. Hutukhshan (håndverkere)

I sentrum av det sasaniske kastesystemet hersket shahanshah over alle adelen. De kongelige prinsene, små herskere, store godseiere og prester utgjorde sammen et privilegert lag, og ble identifisert som wuzurgan , eller grandees. Dette sosiale systemet ser ut til å ha vært ganske rigid.

Det sasaniske kastesystemet overlevde imperiet, og fortsatte i den tidlige islamske perioden.

Slaveri

Generelt ble masseslaveri aldri praktisert av iranerne, og i mange tilfeller var situasjonen og livet til semi-slaver (krigsfanger) faktisk bedre enn de vanlige. I Persia ble begrepet "slave" også brukt om skyldnere som måtte bruke noe av tiden sin til å tjene i et ildtempel .

De vanligste slavene i det sasaniske riket var husholdningstjenerne, som arbeidet i private eiendommer og ved ildtemplene. Bruken av en kvinnelig slave i et hjem var vanlig, og herren hennes hadde direkte kontroll over henne og kunne til og med få barn med henne hvis han ville. Slaver fikk også lønn og kunne ha sine egne familier enten de var kvinner eller mannlige. Å skade en slave ble ansett som en forbrytelse, og ikke engang kongen selv fikk lov til å gjøre det.

Herren til en slave fikk frigjøre personen når han ville, noe som uansett hvilken tro slaven trodde på, ble ansett som en god gjerning. En slave kan også bli frigjort hvis hans/hennes herre døde.

Kultur

utdanning

Det var en storskole, kalt Grand School, i hovedstaden. I begynnelsen var det bare 50 elever som fikk studere ved Storskolen. På mindre enn 100 år var påmeldingen ved Grand School over 30 000 elever.

Samfunn

På et lavere nivå ble det sasanske samfunnet delt inn i Azatan (frimenn). Azatanene dannet et stort lavaristokrati av lavnivåadministratorer, som for det meste bodde på små eiendommer. Azatanene ga kavaleriets ryggrad til den sasaniske hæren .

Kunst, vitenskap og litteratur

En skål med Khosrau I sitt bilde i midten
En sasanisk sølvplate med en simurgh . Den mytiske fuglen ble brukt som kongelig emblem i den sasaniske perioden.

De sasaniske kongene var beskyttere av brev og filosofi. Khosrau I hadde verkene til Platon og Aristoteles , oversatt til Pahlavi, undervist i Gundishapur og leste dem selv. Under hans regjeringstid ble mange historiske annaler samlet, hvorav den eneste overlevende er Karnamak-i Artaxshir-i Papakan (Deeds of Ardashir), en blanding av historie og romantikk som fungerte som grunnlaget for det iranske nasjonale eposet, Shahnameh . Da Justinian I stengte skolene i Athen , dro syv av deres professorer til Persia og fant tilflukt ved Khosraus hoff. I sin traktat av 533 med Justinian, fastsatte den sasaniske kongen at de greske vismennene skulle få lov til å vende tilbake og være fri fra forfølgelse.

Under Khosrau I ble Academy of Gundishapur , som ble grunnlagt på 500-tallet, "tidens største intellektuelle senter", og trakk studenter og lærere fra hver fjerdedel av den kjente verden. Nestorianske kristne ble mottatt der, og brakte syriske oversettelser av greske verk innen medisin og filosofi. Den medisinske kunnskapen om India, Persia, Syria og Hellas blandet seg der for å produsere en blomstrende terapiskole.

Kunstnerisk sett var den sasanske perioden vitne til noen av de høyeste prestasjonene til den iranske sivilisasjonen . Mye av det som senere ble kjent som muslimsk kultur, inkludert arkitektur og skrift, ble opprinnelig hentet fra persisk kultur. På sitt høydepunkt strakte det sasanske riket seg fra det vestlige Anatolia til det nordvestlige India (i dag Pakistan), men dets innflytelse ble følt langt utenfor disse politiske grensene. Sasaniske motiver fant veien inn i kunsten i Sentral-Asia og Kina, det bysantinske riket og til og med merovinger - Frankrike. Islamsk kunst var imidlertid den sanne arvingen til den sasanske kunsten, hvis konsepter det var å assimilere samtidig som det inngytte friskt liv og fornyet kraft i den. I følge Will Durant :

Sasansk kunst eksporterte sine former og motiver østover til India, Turkestan og Kina, vestover til Syria, Lilleasia, Konstantinopel, Balkan, Egypt og Spania. Sannsynligvis bidro dens innflytelse til å endre vekten i gresk kunst fra klassisk representasjon til bysantinsk ornament, og i latinsk kristen kunst fra tretak til murstein eller steinhvelv og kupler og støttende vegger.

Sasanian utskjæringer ved Taq-e Bostan og Naqsh-e Rustam ble farget; så var mange funksjoner ved palassene; men bare spor etter slikt maleri er igjen. Litteraturen gjør det imidlertid klart at malerkunsten blomstret i sasansk tid; profeten Mani er rapportert å ha grunnlagt en malerskole; Firdowsi snakker om persiske stormenn som pryder herskapshusene deres med bilder av iranske helter; og poeten al-Buhturi beskriver veggmaleriene i palasset i Ctesiphon. Da en sasanisk konge døde, ble tidens beste maler bedt om å lage et portrett av ham for en samling som ble oppbevart i den kongelige skattkammeret.

Maleri, skulptur , keramikk og andre former for dekorasjon delte designene sine med sasansk tekstilkunst. Silke, broderier, brokader , damasker , gobeliner , stoltrekk , baldakiner, telt og tepper ble vevd med tålmodighet og mesterlig dyktighet, og ble farget i varme nyanser av gult, blått og grønt. Hver perser bortsett fra bonden og presten ønsket å kle seg over sin klasse; gaver tok ofte form av overdådige plagg; og flotte fargerike tepper hadde vært et vedheng av rikdom i øst siden assyriske dager. De to dusin sasaniske tekstilene som har overlevd er blant de mest verdsatte stoffene som finnes. Selv i sin egen tid ble sasanske tekstiler beundret og imitert fra Egypt til det fjerne østen; og i løpet av middelalderen ble de favorisert for å kle relikvier av kristne helgener. Da Heraclius inntok palasset til Khosrau II Parvez ved Dastagerd , var delikate broderier og et enormt teppe blant hans mest dyrebare bytte. Berømt var "Vinterteppet", også kjent som "Khosraus vår" (Spring Season Carpet ) til Khosrau Anushirvan , designet for å få ham til å glemme vinteren i dens vår- og sommerscener: blomster og frukt laget av innvevde rubiner og diamanter vokste, i dette teppet, ved siden av vandringer av sølv og perlebekker sporet på en grunn av gull. Harun al-Rashid stolte av et romslig sasansk teppe tykt besatt med smykker. Persere skrev kjærlighetsdikt om teppene deres.

Studier av sasanske levninger viser over 100 typer kroner som bæres av sasaniske konger. De forskjellige sasanske kronene demonstrerer den kulturelle, økonomiske, sosiale og historiske situasjonen i hver periode. Kronene viser også karaktertrekkene til hver enkelt konge i denne epoken. Ulike symboler og tegn på kronene månen, stjernene, ørnen og håndflaten, illustrerer hver bærerens religiøse tro og tro.

Det sasaniske dynastiet, i likhet med Achaemenid, oppsto i provinsen Pars . Sasanianerne så på seg selv som etterfølgere av Achaemenidene, etter det hellenistiske og parthiske mellomspillet, og mente at det var deres skjebne å gjenopprette Persias storhet.

Ved å gjenopplive herlighetene fra den akemenidiske fortiden, var sasanianerne ikke bare imitatorer. Kunsten fra denne perioden avslører en forbløffende virilitet, i visse henseender forutse sentrale trekk ved islamsk kunst. Sasanisk kunst kombinerte elementer av tradisjonell persisk kunst med hellenistiske elementer og påvirkninger. Erobringen av Persia av Alexander den store hadde innviet spredningen av hellenistisk kunst til Vest-Asia. Selv om Østen aksepterte den ytre formen til denne kunsten, assimilerte den aldri dens ånd. Allerede i den parthiske perioden ble hellenistisk kunst tolket fritt av folkene i det nære østen. Gjennom hele den sasaniske perioden var det reaksjoner mot det. Sasanisk kunst gjenopplivet former og tradisjoner hjemmehørende i Persia, og i den islamske perioden nådde disse kysten av Middelhavet. I følge Fergusson:

Med tiltredelsen av [sasanianerne] fikk Persia tilbake mye av den makten og stabiliteten som hun så lenge hadde vært fremmed for ... Forbedringen i kunsten hjemme indikerer tilbakevendende velstand, og en grad av sikkerhet som er ukjent siden høsten av Achaemenidae.

Overlevende palasser illustrerer prakten som de sasaniske monarkene levde i. Eksempler inkluderer palasser ved Firuzabad og Bishapur i Fars , og hovedstaden Ctesiphon i Asoristan -provinsen (dagens Irak ). I tillegg til lokale tradisjoner, påvirket parthisk arkitektur sasaniske arkitektoniske egenskaper. Alle er preget av de tønnehvelvede iwanene som ble introdusert i den parthiske perioden. I løpet av den sasaniske perioden nådde disse enorme proporsjoner, spesielt ved Ctesiphon. Der har buen til den store hvelvede hallen, tilskrevet regjeringen til Shapur I (241272), et spenn på mer enn 80 fot (24 m) og når en høyde på 118 fot (36 m). Denne praktfulle strukturen fascinerte arkitekter i århundrene som fulgte og har blitt ansett som et av de viktigste eksemplene på persisk arkitektur . Mange av palassene inneholder en indre publikumssal som, som i Firuzabad, består av et kammer overbygd av en kuppel. Perserne løste problemet med å konstruere en sirkulær kuppel på en firkantet bygning ved å bruke squinches , eller buer bygget på tvers av hvert hjørne av torget, og dermed konvertere den til en åttekant som det er enkelt å plassere kuppelen på. Kuppelkammeret i palasset i Firuzabad er det tidligste overlevende eksemplet på bruken av squinch, noe som antyder at denne arkitektoniske teknikken sannsynligvis ble oppfunnet i Persia.

Det unike med sasansk arkitektur var dens særegne bruk av plass. Den sasaniske arkitekten unnfanget bygningen sin i form av masser og overflater; derav bruken av massive vegger av murstein dekorert med støpt eller utskåret stukk. Veggdekorasjoner med stukkatur vises på Bishapur, men bedre eksempler er bevart fra Chal Tarkhan nær Rey (sen sasanisk eller tidlig islamsk dato), og fra Ctesiphon og Kish i Mesopotamia. Panelene viser dyrefigurer satt i rundeller, menneskebyster og geometriske og blomstermotiver.

På Bishapur var noen av gulvene dekorert med mosaikk som viser scener med bankett. Den romerske innflytelsen her er tydelig, og mosaikkene kan ha blitt lagt av romerske fanger. Bygninger ble dekorert med veggmalerier. Spesielt fine eksempler er funnet på Khajeh-fjellet i Sistan .

Økonomi

Sasanian silke twill tekstil av en simurgh i en perle surround, 6.7. århundre. Brukt i relikvieskrinet i Saint Len , Paris

På grunn av at flertallet av innbyggerne var av bondebestand, var den sasanske økonomien avhengig av jordbruk og jordbruk, Khuzestan og Irak var de viktigste provinsene for den. Nahravan -kanalen er et av de største eksemplene på sasaniske vanningssystemer, og mange av disse tingene kan fortsatt finnes i Iran. Fjellene i den sasanske staten ble brukt til trelast av nomadene i regionen, og den sentraliserte naturen til den sasanske staten tillot den å pålegge nomader og innbyggere i fjellene skatter. Under Khosrau I's regjeringstid ble ytterligere land brakt under sentralisert administrasjon.

To handelsruter ble brukt i løpet av den sasanske perioden: en i nord, den berømte silkeruten , og en mindre fremtredende rute på den sørlige sasanske kysten. Fabrikkene Susa , Gundeshapur og Shushtar var kjent for sin produksjon av silke, og konkurrerte med de kinesiske fabrikkene. Sasanianerne viste stor toleranse for innbyggerne på landsbygda, noe som gjorde at sistnevnte kunne lagre i tilfelle hungersnød.

Industri og handel

handelsruter fra Sasanian

Persisk industri under sasanianerne utviklet seg fra hjemlige til urbane former. Gildene var mange. Gode veier og broer, godt patruljerte, gjorde det mulig for statlige post- og handelskaravaner å knytte Ctesiphon til alle provinser; og havner ble bygget i Persiabukta for å fremskynde handelen med India. Sasanske kjøpmenn strakk seg vidt og bredt og fjernet gradvis romerne fra de lukrative handelsrutene i Indiahavet. Nylige arkeologiske funn har vist det interessante faktum at sasanianere brukte spesielle etiketter (kommersielle etiketter) på varer som en måte å promotere merkevarene deres og skille mellom ulike kvaliteter.

Khosrau I utvidet det allerede enorme handelsnettverket ytterligere. Den sasanske staten hadde nå en tendens til monopolistisk kontroll over handelen, med luksusvarer som tok en langt større rolle i handelen enn tidligere, og den store aktiviteten i bygging av havner, campingvogner, broer og lignende, var knyttet til handel og urbanisering. Perserne dominerte internasjonal handel, både i Det indiske hav , Sentral-Asia og Sør-Russland, på Khosraus tid, selv om konkurransen med bysantinene til tider var intens. Sassaniske bosetninger i Oman og Jemen vitner om viktigheten av handel med India, men silkehandelen med Kina var hovedsakelig i hendene på sasanske vasaller og det iranske folket, sogdianerne .

Hovedeksporten til sasanianerne var silke; ull og gyldne tekstiler; tepper og tepper; huder; og lær og perler fra Persiabukta . Det var også varer i transitt fra Kina (papir, silke) og India (krydder), som sasanske skikker påla skatter på, og som ble eksportert på nytt fra imperiet til Europa.

Det var også en tid med økt metallurgisk produksjon, så Iran fikk et rykte som "Asias våpenlager". De fleste av de sasanske gruvesentrene var i utkanten av imperiet - i Armenia, Kaukasus og fremfor alt, Transoxania . Den ekstraordinære mineralrikdommen til Pamir-fjellene på den østlige horisonten av det sasaniske imperiet førte til en legende blant tadsjikene , et iransk folk som bor der, som fortsatt fortelles i dag. Den sa at da Gud skapte verden, snublet han over Pamirene, og slapp krukken med mineraler som spredte seg over regionen.

Religion

Zoroastrianisme

Under parthisk styre hadde zoroastrianismen fragmentert seg til regionale variasjoner som også så fremveksten av lokale kultguder, noen fra iransk religiøs tradisjon, men andre hentet fra gresk tradisjon også. Gresk hedendom og religiøse ideer hadde spredt seg og blandet seg med zoroastrianisme da Alexander den store hadde erobret det persiske riket fra Dareios III - en prosess med gresk-persisk religiøs og kulturell syntese som hadde fortsatt inn i parthitiden. Under sassanidene ble imidlertid en ortodoks zoroastrianisme gjenopplivet og religionen ville gjennomgå en rekke og viktige utviklinger.

Sassanid-zoroastrianismen ville utvikle seg til å ha klare forskjeller fra praksisene som er lagt ut i Avesta , de hellige bøkene om zoroastrianisme. Det blir ofte hevdet at det sassanidiske zoroastriske presteskapet senere modifiserte religionen på en måte for å tjene seg selv, noe som forårsaket betydelig religiøs uro. Sassanid-religiøs politikk bidro til oppblomstringen av en rekke religiøse reformbevegelser, viktigst av alt de som ble grunnlagt av de innflytelsesrike religiøse lederne Mani og Mazdak .

Forholdet mellom sassanid-kongene og religionene som ble praktisert i deres imperium ble komplekst og variert. For eksempel, mens Shapur I tolererte og oppmuntret en rekke religioner og ser ut til å ha vært en zurvanitt selv, ble religiøse minoriteter til tider undertrykt under senere konger, som Bahram II . Shapur II, derimot, tolererte religiøse grupper unntatt kristne, som han bare forfulgte i kjølvannet av Konstantins omvendelse.

Tansar og hans begrunnelse for Ardashir I sitt opprør

Helt fra begynnelsen av Sassanid-styret i 224, ville en ortodoks Pars -orientert zoroastrisk tradisjon spille en viktig rolle i å påvirke og gi legitimering til staten frem til dens kollaps på midten av 700-tallet. Etter at Ardashir I hadde avsatt den siste parthiske kongen, Artabanus V , søkte han hjelp fra Tansar , en herbad (yppersteprest) av de iranske zoroastrierne for å hjelpe ham med å få legitimering for det nye dynastiet. Dette gjorde Tansar ved å skrive til de nominelle kongene og vasallkongene i forskjellige regioner i Iran for å akseptere Ardashir I som deres nye konge, spesielt i Tansarbrevet , som ble adressert til Gushnasp , vasallkongen av Tabarestan . Gushnasp hadde anklaget Ardashir I for å ha forlatt tradisjonen ved å tilrane seg tronen, og at selv om handlingene hans "kan ha vært gode for verden", var de "dårlige for troen". Tansar tilbakeviste disse anklagene i sitt brev til Gushnasp ved å proklamere at ikke alle de gamle måtene hadde vært gode, og at Ardashir var mer dydig enn sine forgjengere. The Letter of Tansar inkluderte noen angrep på den religiøse praksisen og orienteringen til parthierne, som ikke fulgte en ortodoks zoroastrisk tradisjon, men snarere en heterodoks en, og derfor forsøkte å rettferdiggjøre Ardashirs opprør mot dem ved å argumentere for at zoroastrianismen hadde "forfalt" etter Alexanders invasjon, et forfall som hadde fortsatt under parthierne og derfor måtte "gjenopprettes".

Tansar skulle senere hjelpe til med å føre tilsyn med dannelsen av en enkelt 'zoroastrisk kirke' under kontroll av de persiske magiene , sammen med etableringen av et enkelt sett av avestanske tekster, som han selv godkjente og autoriserte.

Innflytelse fra Kartir

Kartir , en veldig mektig og innflytelsesrik persisk geistlig, tjente under flere sassanidiske konger og aksjonerte aktivt for etableringen av en Pars -sentrert zoroastrisk ortodoksi over hele Sassanideriket. Hans makt og innflytelse vokste så mye at han ble den eneste 'alminnelige' som senere fikk lov til å få sine egne berginskripsjoner skåret ut på kongelig måte (ved Sar Mashhad , Naqsh-e Rostam , Ka'ba-ye Zartosht og Naqsh-e Rajab ). Under Shapur I ble Kartir gjort til "absolutt autoritet" over "presteordenen" ved Sassanid-hoffet og i hele imperiets regioner også, med den implikasjonen at alle regionale zoroastriske presteskap nå for første gang ville bli underordnet det persiske zoroastriske. geistlige i Pars . Til en viss grad var Kartir en ikonoklast og tok på seg å hjelpe til med å etablere en rekke Bahram-branner i hele Iran i stedet for "baginene / ayazans" (monumenter og templer som inneholder bilder og avguder av kultguddommer) som hadde spredt seg under Parthian-tiden. . Ved å uttrykke sin doktrinære ortodoksi oppmuntret Kartir også til et obskurt zoroastrisk konsept kjent som khvedodah blant vanlige folk (ekteskap i familien; mellom søsken, søskenbarn). På forskjellige stadier i løpet av sin lange karriere ved hoffet hadde Kartir også tilsyn med den periodiske forfølgelsen av ikke-zoroastrierne i Iran, og sikret henrettelsen av profeten Mani under Bahram I. Under regjeringen til Hormizd I (forgjengeren og broren til Bahram I) ble Kartir tildelt den nye zoroastriske tittelen mobad - en geistlig tittel som skulle betraktes som høyere enn den til den øst-iranske (parthiske) tittelen herbad .

Zoroastriske kalenderreformer under sasanianerne

Perserne hadde lenge kjent til den egyptiske kalenderen, med dens 365 dager delt inn i 12 måneder. Imidlertid hadde den tradisjonelle zoroastriske kalenderen 12 måneder på 30 dager hver. Under regjeringen til Ardashir I ble det gjort et forsøk på å introdusere en mer nøyaktig zoroastrisk kalender for året, så 5 ekstra dager ble lagt til den. Disse 5 ekstra dagene ble kalt Gatha-dagene og hadde både praktisk og religiøs bruk. Imidlertid ble de fortsatt holdt adskilt fra det 'religiøse året', for ikke å forstyrre de langvarige overholdelsene av den eldre zoroastriske kalenderen.

Noen vanskeligheter oppsto med innføringen av den første kalenderreformen, spesielt fremdriften av viktige zoroastriske festivaler som Hamaspat-maedaya og Nowruz på kalenderen år for år. Denne forvirringen forårsaket tilsynelatende mye nød blant vanlige mennesker, og mens sassanidene prøvde å gjennomtvinge overholdelse av disse store feiringene på de nye offisielle datoene, fortsatte mye av befolkningen å observere dem på de eldre, tradisjonelle datoene, og så parallelle feiringer for Nowruz og andre zoroastriske feiringer ville ofte finne sted innen dager etter hverandre, i strid med de nye offisielle kalenderdatoene, noe som forårsaket mye forvirring og friksjon mellom lekfolket og den herskende klassen. Et kompromiss om dette av sassanidene ble senere introdusert, ved å koble de parallelle feiringene som en 6-dagers feiring/fest. Dette ble gjort for alle unntatt Nowruz.

Et ytterligere problem oppsto da Nowruz hadde skiftet i posisjon i løpet av denne perioden fra vårjevndøgn til høst , selv om denne inkonsekvensen med den opprinnelige vårjevndøgnsdatoen for Nowruz muligens hadde skjedd i løpet av Parthian-perioden.

Ytterligere kalenderreformer skjedde under den senere Sassanid-tiden. Helt siden reformene under Ardashir I hadde det ikke vært noen innblanding. Med en kvart dag tapt hvert år, hadde det zoroastriske hellige året sakte skutt bakover, og Nowruz endte til slutt opp i juli. Et stort råd ble derfor sammenkalt og det ble besluttet at Nowruz skulle flyttes tilbake til den opprinnelige posisjonen den hadde under den akamenidiske perioden tilbake til våren . Denne endringen skjedde sannsynligvis under regjeringen til Kavad I på begynnelsen av 600-tallet. Mye vekt ser ut til å ha blitt lagt i denne perioden på vårens betydning og på dens forbindelse med oppstandelsen og Frashegerd .

Tre store branner

Ruinene av Adur Gushnasp , et av tre viktigste zoroastriske templer i det sassaniske riket

Som gjenspeiler den regionale rivaliseringen og skjevheten som sassanidene antas å ha holdt mot sine parthiske forgjengere, var det sannsynligvis under Sassanid-tiden at de to store brannene i Pars og Media - henholdsvis Adur Farnbag og Adur Gushnasp - ble forfremmet til rivaliserende, og til og med formørkelse, den hellige ilden i Parthia , Adur Burzen-Mehr . Adur Burzen-Mehr, knyttet (i legenden) til Zoroaster og Vishtaspa (den første zoroastriske kongen), var for hellig til at de persiske magiene kunne avslutte æren for den fullstendig.

Det var derfor under Sassanid-tiden at de tre store brannene i den zoroastriske verden ble gitt spesifikke assosiasjoner. Adur Farnbag i Pars ble assosiert med magiene , Adur Gushnasp i Media med krigere, og Adur Burzen-Mehr i Parthia med den laveste eiendommen, bønder og gjetere.

Adur Gushnasp ble til slutt, etter skikk, et sted for pilegrimsreise til fots for nylig innsatte konger etter deres kroning. Det er sannsynlig at under Sassanid-tiden ble disse tre store brannene sentrale steder for pilegrimsreise blant zoroastriere.

Ikonoklasme og heving av persisk over andre iranske språk

De tidlige sassanidene styrte mot bruken av kultbilder i tilbedelsen, og derfor ble statuer og avguder fjernet fra mange templer og, der det var mulig, ble hellige bål installert i stedet. Denne politikken utvidet seg til og med "ikke-Iran" -regionene i imperiet i noen perioder. Hormizd jeg skal ha ødelagt statuer reist for de døde i Armenia . Imidlertid ble bare kultstatuer fjernet. Sassanidene fortsatte å bruke bilder for å representere zoroastrianismens guder, inkludert Ahura Mazdas guder , i tradisjonen som ble etablert under seleukidetiden .

I den tidlige sassanidiske perioden bestod kongelige inskripsjoner ofte av parthiske , mellompersiske og greske . Den siste gangen Parthian ble brukt til en kongelig inskripsjon kom imidlertid under regjeringen til Narseh , sønn av Shapur I. Det er derfor sannsynlig at like etter dette tok sassanidene beslutningen om å innføre persisk som det eneste offisielle språket i Iran, og forbød bruken av skriftlig parthisk. Dette hadde viktige konsekvenser for zoroastrianismen, gitt at all sekundærlitteratur, inkludert Zand , da bare ble registrert på mellompersisk , og hadde en dyp innvirkning på å orientere zoroastrianismen mot innflytelsen fra Pars -regionen, hjemlandet til sassanidene.

Utviklingen i zoroastrisk litteratur og liturgi av sasanianerne

Noen lærde av zoroastrianisme som Mary Boyce har spekulert i at det er mulig at yasna -tjenesten ble forlenget under Sassanid-tiden "for å øke dens imponerende". Dette ser ut til å ha blitt gjort ved å slutte seg til Gathic Staota Yesnya med haoma- seremonien. Videre antas det at en annen lengre tjeneste utviklet seg, kjent som Visperad , som stammer fra den utvidede yasna. Dette ble utviklet for feiringen av de syv hellige dagene med forpliktelse ( Gahambarene pluss Nowruz ) og ble dedikert til Ahura Mazda .

Mens de aller tidligste zoroastrerne unngikk skriving som en form for demonisk praksis, ble den mellompersiske Zand , sammen med mye sekundær zoroastrisk litteratur, nedtegnet skriftlig under Sassanid-tiden for første gang. Mange av disse zoroastriske tekstene var originale verk fra Sassanid-perioden. Det kanskje viktigste av disse verkene var Bundahishn den mytiske zoroastriske skapelseshistorien. Andre eldre verk, noen fra fjern antikken, ble muligens oversatt fra forskjellige iranske språk til mellompersisk i løpet av denne perioden. For eksempel ble to verk, Drakht-i Asurig (assyrisk tre) og Ayadgar-i Zararan (Exploits of Zarter) sannsynligvis oversatt fra parthiske originaler.

Av stor betydning for zoroastrianismen var opprettelsen av det avestanske alfabetet av sassanidene, som muliggjorde nøyaktig gjengivelse av Avesta i skriftlig form (inkludert i originalspråket/fonologien) for første gang. Alfabetet var basert på Pahlavi , men i stedet for utilstrekkeligheten til det manuset for å registrere talt mellompersisk, hadde det avestanske alfabetet 46 bokstaver, og var godt egnet til å registrere avestansk i skriftlig form på den måten språket faktisk hørtes ut og ble uttalt . De persiske magiene var derfor endelig i stand til å registrere alle overlevende antikke avestanske tekster i skriftlig form.

Som et resultat av denne utviklingen ble Sasanian Avesta deretter satt sammen i 21 nasks (divisjoner) for å korrespondere med de 21 ordene i Ahunavar- påkallelsen. Naskene ble videre delt inn i tre grupper på syv. Den første gruppen inneholdt Gathas og alle tekster knyttet til dem, mens den andre gruppen inneholdt verk av skolastisk læring. Den siste delen inneholdt instruksjonsavhandlinger for magiene, for eksempel Vendidad , lovtekster og andre verk, for eksempel yashts .

En viktig litterær tekst, Khwaday-Namag (Kongenes bok), ble komponert under den sasaniske tiden. Denne teksten er grunnlaget for den senere Shahnameh av Ferdowsi . En annen viktig zoroastrisk tekst fra den sasaniske perioden inkluderer Dadestan-e Menog-e Khrad (dommene til visdommens ånd).

Kristendommen

Kornelisk perle fra Sasanian-tiden, som viser Abraham som går videre mot Isak med en kniv i hendene. En vær er avbildet til høyre for Abraham. Mellompersisk (Pahlavi) inskripsjon ZNH mwdly l'styny . Opprettet 4.-5. århundre e.Kr

Kristne i det sasaniske riket tilhørte hovedsakelig den nestorianske kirken (kirken i øst) og den jakobittiske kirken (syrisk ortodokse kirke) grener av kristendommen. Selv om disse kirkene opprinnelig opprettholdt bånd med kristne kirker i Romerriket, var de faktisk ganske forskjellige fra dem. En grunn til dette var at det liturgiske språket i de nestorianske og jakobittiske kirkene var syrisk snarere enn gresk, språket i romersk kristendom i de tidlige århundrene (og språket i østromersk kristendom i senere århundrer). En annen årsak til et skille mellom østlig og vestlig kristendom var sterkt press fra sasanske myndigheter for å bryte forbindelsene med Roma, siden det sasaniske riket ofte var i krig med Romerriket.

Kristendommen ble anerkjent av Yazdegerd I i 409 som en tillatt tro innenfor det sasaniske riket.

Det store bruddet med den vanlige kristendommen kom i 431, på grunn av uttalelsene fra det første konsilet i Efesos . Rådet fordømte Nestorius , en teolog av kilikisk/kilikisk opprinnelse og patriarken av Konstantinopel , for å ha undervist i et syn på kristologi i samsvar med hvilket han nektet å kalle Maria, Jesu mor , " Theotokos " eller Guds mor. Mens læren fra Efesos råd ble akseptert i Romerriket, var den sasanske kirken uenig i fordømmelsen av Nestorius' lære. Da Nestorius ble avsatt som patriark, flyktet en rekke av hans tilhengere til det sasaniske riket. Persiske keisere benyttet denne muligheten til å styrke Nestorius' posisjon i den sasaniske kirken (som utgjorde det store flertallet av de kristne i det overveiende zoroastriske persiske riket) ved å eliminere de viktigste pro-romerske prestene i Persia og sørge for at deres plass ble tatt. av nestorianere. Dette var for å sikre at disse kristne ville være lojale mot det persiske riket, og ikke mot det romerske.

De fleste av de kristne i det sasanske riket bodde på den vestlige kanten av imperiet, hovedsakelig i Mesopotamia, men det var også viktige eksisterende samfunn i de mer nordlige territoriene, nemlig Kaukasisk Albania , Lazica, Iberia og den persiske delen av Armenia. Andre viktige samfunn var å finne på øya Tylos (dagens Bahrain ), den sørlige kysten av Persiabukta og området til det arabiske kongeriket Lakhm . Noen av disse områdene var de tidligste som ble kristnet; kongeriket Armenia ble den første uavhengige kristne staten i verden i 301. Mens en rekke assyriske territorier nesten var blitt fullstendig kristnet enda tidligere i løpet av det 3. århundre, ble de aldri selvstendige nasjoner.

Andre religioner

Noen av de siste utgravningene har oppdaget de buddhistiske , hinduistiske og jødiske religiøse stedene i imperiet. Buddhisme og hinduisme var konkurrenter til zoroastrianismen i Bactria og Margiana , i de østligste territoriene. Et veldig stort jødisk samfunn blomstret under sasanisk styre, med blomstrende sentre ved Isfahan , Babylon og Khorasan , og med sitt eget semiautonome eksilarkat- ledelse basert i Mesopotamia. Jødiske samfunn led bare sporadisk forfølgelse. De nøt en relativ religionsfrihet, og ble innvilget privilegier som ble nektet andre religiøse minoriteter. Shapur I (Shabur Malka på arameisk) var en spesiell venn for jødene. Hans vennskap med Shmuel ga mange fordeler for det jødiske samfunnet. Han tilbød til og med jødene i det sasaniske riket en fin, hvit nisaisk hest, i tilfelle Messias, som ble antatt å ri på et esel eller et muldyr, skulle komme. Shapur II, hvis mor var jødisk, hadde et lignende vennskap med en babylonsk rabbiner ved navn Rabbah . Rabas vennskap med Shapur II gjorde ham i stand til å sikre en lempelse av de undertrykkende lovene som ble vedtatt mot jødene i det persiske riket. Dessuten, i den østlige delen av imperiet, var forskjellige buddhistiske steder for tilbedelse, spesielt i Bamiyan , aktive ettersom buddhismen gradvis ble mer populær i den regionen.

Språk

Offisielle språk

I løpet av den tidlige sasaniske perioden dukket mellompersisk sammen med koine-gresk og parthisk opp i inskripsjonene til de tidlige sasaniske kongene. Men da Narseh (r. 293302) regjerte, var gresk ikke lenger i bruk, kanskje på grunn av forsvinningen av gresk eller innsatsen til det anti-hellenske zoroastriske presteskapet for å fjerne det en gang for alle. Dette var sannsynligvis også fordi gresk var vanlig blant romerne/bysantinerne, sasanernes rivaler. Parthisk forsvant snart som et administrativt språk også, men ble fortsatt snakket og skrevet i den østlige delen av det sasaniske riket, parthiernes hjemland. Videre snakket mange av de parthiske aristokratene som hadde gått inn i sasanisk tjeneste etter det parthiske imperiets fall fortsatt parthisk, slik som de syv parthiske klanene, som hadde mye makt i imperiet. Noen ganger protesterte et av medlemmene av klanene til og med mot sasansk styre.

Arameisk , som i det akamenidiske riket , men i mellomarameisk stadium, ble mye brukt i det sasaniske riket, og ga skript for mellompersisk og andre språk.

Regionale språk

Selv om mellompersisk var morsmålet til sasanianerne (som imidlertid ikke opprinnelig var fra Pars ), var det bare en minoritet av talespråk i det enorme sasaniske riket; den utgjorde bare flertallet av Pars, mens den var utbredt rundt Media og dens omkringliggende regioner. Imidlertid var det flere forskjellige persiske dialekter i løpet av den tiden. Foruten persisk, ble den ubeviste forgjengeren til Adhari sammen med en av dialektene, Tati, snakket i Adurbadagan (Aserbajdsjan). Uskrevet pre-daylamite og sannsynligvis proto- caspian , som senere ble Gilaki i Gilan og Mazandarani (også kjent som Tabari) i Tabaristan , ble snakket om i de samme regionene. Videre ble det snakket noen andre språk og dialekter i de to regionene.

I de sasanske territoriene i Kaukasus ble det snakket mange språk, inkludert gammelgeorgisk , forskjellige kartvelske språk (spesielt i Lazica), mellompersisk, gammelarmensk , kaukasisk albansk , skytisk , koine-gresk og andre.

I Khuzestan ble det snakket flere språk; Persisk i nord og øst, mens østlig mellomarameisk ble snakket i resten av stedet. Videre kan sen neo-elamitt også ha blitt snakket i provinsen, men det er ingen referanser som eksplisitt navngir språket. I Meshan dannet arameerne , sammen med bosatte arabere (kjent som mesenianske arabere), og nomadiske arabere, den semittiske befolkningen i provinsen sammen med kjøpmenn fra Nabataean og Palmyrene . Iranere hadde også begynt å bosette seg i provinsen, sammen med Zutt , som var blitt deportert fra India . Andre indiske grupper som malayserne kan også ha blitt deportert til Meshan, enten som fanger eller rekrutterte sjømenn. I Asoristan var flertallet av folket arameisktalende nestorianske kristne, spesielt inkludert mellomsyriske , mens perserne, jødene og araberne utgjorde en minoritet i provinsen.

På grunn av invasjoner fra skyterne og deres undergruppe, Alans , inn i Atropatene, Armenia og andre steder i Kaukasus, fikk stedene en større, men liten, iransk befolkning. Parthisk ble snakket i Khorasan sammen med andre iranske dialekter og språk, mens de sogdiske , baktriske og khwarazmiske språkene ble snakket lenger øst på steder som ikke alltid var kontrollert av sasanianerne. Lenger sør i Sakastan , som så en tilstrømning av skytere i løpet av den parthiske perioden, mye senere stedet for Sistanian Persian , ble det snakket et ukjent mellomsørvest- iransk språk hvis det ikke var sannsynlig også mellompersisk. Kirman var befolket av en iransk gruppe som lignet perserne, mens det lenger mot øst i Paratan , Turan og Makran ble snakket ikke-iranske språk og et ukjent midtnordvest -iransk språk . I større byer som Gundeshapur og Ctesiphon ble latin , gresk og syrisk snakket av romerske/bysantinske krigsfanger. Videre ble det også snakket slavisk og germansk i det sasaniske riket, nok en gang på grunn av fangsten av romerske soldater, men dette må ha vært ubetydelig. Semittiske språk inkludert himyaritisk og sabaisk ble snakket i Jemen .

Arv og betydning

Innflytelsen fra det sasaniske riket fortsatte lenge etter at det falt. Imperiet, gjennom veiledning av flere dyktige keisere før dets fall, hadde oppnådd en persisk renessanse som ville bli en drivkraft bak sivilisasjonen til den nyetablerte religionen islam . I det moderne Iran og regionene i Iranosfæren regnes den sasanske perioden som et av høydepunktene i den iranske sivilisasjonen .

I Europa

Sasansk kultur og militær struktur hadde en betydelig innflytelse på den romerske sivilisasjonen . Strukturen og karakteren til den romerske hæren ble påvirket av metodene for persisk krigføring. I en modifisert form imiterte det romerske keiserlige autokratiet de kongelige seremoniene til det sasaniske hoffet ved Ctesiphon, og de hadde igjen innflytelse på de seremonielle tradisjonene til domstolene i middelalderen og det moderne Europa. Opprinnelsen til formalitetene til europeisk diplomati tilskrives de diplomatiske forbindelsene mellom de persiske regjeringene og Romerriket.

I jødisk historie

Viktige utviklinger i jødisk historie er assosiert med det sassaniske riket. Den babylonske Talmud ble komponert mellom det tredje og sjette århundre i Sasanian Persia og store jødiske læringsakademier ble etablert i Sura og Pumbedita som ble hjørnesteinene i jødisk vitenskap . Flere individer av den keiserlige familien som Ifra Hormizd, dronningens mor til Shapur II og dronning Shushandukht , den jødiske kona til Yazdegerd I, bidro betydelig til det nære forholdet mellom jødene i imperiet og regjeringen i Ctesiphon.

I India

"Parsees of Bombay " en tregravering, ca. 1873

Sammenbruddet av det sasanske riket førte til at islam sakte erstattet zoroastrianisme som den primære religionen i Iran. Et stort antall zoroastriere valgte å emigrere for å unnslippe islamsk forfølgelse. I følge Qissa-i Sanjan landet en gruppe av disse flyktningene i det som nå er Gujarat , India, hvor de fikk større frihet til å overholde sine gamle skikker og til å bevare sin tro. Etterkommerne til disse zoroastrierne ville spille en liten, men betydelig rolle i utviklingen av India. I dag er det over 70 000 zoroastriere i India.

Zoroastrierne bruker fortsatt en variant av den religiøse kalenderen som ble innstiftet under sasanianerne. Den kalenderen markerer fortsatt antall år siden tiltredelsen av Yazdegerd III, akkurat som den gjorde i 632.

Kronologi

Se også

Notater

Referanser

Bibliografi

Videre lesning

  • Christensen, A (1939), "Sassanid Persia", i Cook, SA (red.), The Cambridge Ancient History , vol. XII: The Imperial Crisis and Recovery (AD 193324), Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-04494-4
  • Michael H. Dodgeon, Samuel NC Lieu. Den romerske østgrensen og perserkrigene (226363 e.Kr.). Del 1 . Routledge. London, 1994 ISBN  0-415-10317-7
  • Howard-Johnston, JD (2006), East Roma, Sasanian Persia and the End of Antiquity: Historiographical and Historical Studies , Ashgate Publishing, Ltd., ISBN 0-860-78992-6
  • Labourt, J. Le Christianisme dans l'empire Perse, sous la Dynastie Sassanide (224632). Paris: Librairie Victor Lecoffre, 1904.
  • Oranskij, IM (1977), Les langues Iraniennes (oversatt av Joyce Blau) (på fransk), Paris: Klincksieck, ISBN 978-2-252-01991-7
  • Edward Thomas (1868), Tidlige sassaniske inskripsjoner, segl og mynter , London: Trübner, s. 137 , hentet 5. juli 2011(Original fra det bayerske statsbiblioteket)
  • Edward Thomas (1868), Tidlige sassaniske inskripsjoner, segl og mynter , London: Trübner, s. 137 , hentet 5. juli 2011(Original fra New York Public Library)

Eksterne linker

Opiniones de nuestros usuarios

Grethe Monsen

Det er en god artikkel om Sasanian Empire. Den gir nødvendig informasjon, uten utskeielser.

Steffen Håland

Denne oppføringen om Sasanian Empire var akkurat det jeg ønsket å finne.