Nahual

I mesoamerikansk tro er en nahual (også kalt en nagual eller nawal [ 1 ] (i Nahuatl : nahualli  ' gjemt, skjult, forkledd ' ) [ Note 1 ] en slags trollmann eller overnaturlig vesen som har evnen til å ta form av et dyr. Begrepet refererer både til personen som har den kapasiteten og til selve dyret som fungerer som dets alter ego eller hjelpedyr. [ 2 ]

Konseptet uttrykkes på ulike morsmål, med ulike betydninger og sammenhenger. Mer vanlig, blant urbefolkningsgrupper , refererer nahualisme til praksisen eller evnen til noen mennesker til å forvandle seg til dyr, elementer av naturen eller utføre heksehandlinger . [ 3 ]

I Maya uttrykkes begrepet under ordet chulel , som forstås nettopp som «ånd»; [ 4 ] Ordet stammer fra roten chul , som betyr "guddommelig". [ 5 ]

I følge noen tradisjoner sies det at hver person, i fødselsøyeblikket, allerede har ånden til et dyr, som er ansvarlig for å beskytte og veilede ham. Disse åndene manifesterer seg vanligvis bare som et bilde som gir råd i drømmer eller med en viss tilhørighet til dyret som tok personen som sin protegé. En kvinne hvis nahual var en mockingbird vil ha en privilegert sangstemme , men ikke alle har så lett kontakt: det antas at heksene og sjamanene i det sentrale Meso-Amerika kan skape et veldig nært bånd med nahualene deres, noe som gir dem en rekke fordeler som de vet hvordan de skal dra nytte av, synet til hauken , luktesansen til ulven eller hørselen til oceloten blir verktøy for disse seerne, og det er til og med bekreftet at noen, mer forberedt, til og med kan få form som deres nahuales (se therianthropy ) og bruker denne evnen på ulike måter, ikke alle velmente, i henhold til tradisjon og populærkultur.

Etymologi

Ordet «nahual» kommer fra begrepet « nahualli », hvis opprinnelse og polysemiske betydning er omstridt , [ 6 ] til det punktet at siden 1500-tallet har forfattere som Hernando Ruiz de Alarcón eller Jacinto de la Serna foreslått ulike mulige etymologier for begrepet. [ 7 ] Blant de forskjellige teoriene som har blitt foreslått om opprinnelsen er:

Betydning

På grunn av begrepets uklarhet, dets brede spredning i mesoamerikanske kulturer og mangfoldet i informasjonen om nagualisme, er det ingen enkelt betydning av begrepet " nahual ", [ 14 ] selv om det er visse sammenfall mellom ulike verdenssyn som får oss til å tenke i en felles bakgrunn for mangfoldet av tolkninger.

Nahual som en heks

Den mest generaliserte betydningen av nahualisme, støttet av de tidligste tolkningene gjort av de spanske erobrerne, gir nahualen betydningen av personen som gjennom magiske eller guddommelige kunster har evnen til å forvandle kroppen sin til kroppen til et dyr, en gjenstand, en ild. eller et værfenomen, for eksempel lyn eller skyer. Allerede Alonso de Molina i sitt vokabular på spansk og meksikansk språk fra 1571, registrerte betydningen av "trollmann", "trollmann" eller "necromancer" for begrepet " naualli ". [ 15 ]​ [ 16 ]​ Som definert av Lucille Kaplan: [ 17 ]

« Nagual brukes i den opprinnelige betydningen av begrepet transformerende heks, det vil si midlertidig bruk av et dyr eller annen form for å utføre hekseri eller et skadelig formål. »

Basert på Fosters forskning aksepterer moderne antropologer teorien om at den opprinnelige betydningen av nahualen er den å transformere trollmannen, og den ser ut til å bli bekreftet av den etnologiske oversikten over troen til samtidens urbefolkning i sentrale og sørlige Mexico, spesielt når de har gjorde forskjellen mellom konseptet nahual og tonal. [ 18 ]

Selv om det er opptegnelser, som den som finnes i den florentinske kodeksen til Bernardino de Sahagún , om at nahualene kunne bruke sine kunster på godt eller ondt, synes visjonen om nahualen som et ondskapsfullt vesen å være mer utbredt både i antikken og i moderne tid, moderne urfolkstro. [ 19 ]

Nahual som vaktdyr eller skytsånd

Nagualisme har også blitt forklart som den åndelige forbindelsen mellom en person og deres tutelary dyr, som er tenkt som et alter ego av personen hvis skjebner er uunngåelig knyttet til hverandre. Dermed lider den andre lidelsene som rammer den ene, både fysisk og åndelig. Derav den utbredte troen og de mange fortellingene om dødsfallene som led av mennesker på det tidspunktet deres dyr-nahual ble drept. [ 20 ]

Teorien har blitt foreslått at denne betydningen av begrepet nahual skyldes en forvirring både i antropologisk litteratur og i verdenssynene til moderne urfolk mellom troen på nahualisme og tonalisme, hvor sistnevnte er den som virkelig ville tilsvare å være, opprinnelig , båndet mellom mennesket og dets vergedyr. [ 21 ]

Nahual som en sjelsenhet

Alfredo López Austin lanserte hypotesen om at nahualli , i tillegg til å betegne trollmannen eller transformerende enhet, også definerte evnen til å utføre denne transformasjonen, forankret i en av de tre psykiske enhetene som Nahuas gjenkjente i menneskekroppen: tonalli , teyolía og ihiyotl , som bestemmer sistnevnte som kilden der – i henhold til urbefolkningens tanke – lå kraften som tillot transformasjon og kunne brukes til å påføre andre mennesker åndelig skade. Slik evne ble ervervet ved arv, ved å bestemme det kalendertegnet man ble født i eller ved å utføre visse ritualer. [ 22 ]

Andre tolkninger

Nahualisme som et hemmelig samfunn

Daniel Brinton lanserte i de siste årene av 1800-tallet, etter ideene til Brasseur de Bourborg , hypotesen om at nahuales som helhet utgjorde en " mektig hemmelig organisasjon ", bestående av mennesker fra forskjellige kulturer og språk, " koblet sammen med mystiske ritualer, nekromantiske krefter og okkulte doktriner », [ 23 ] hvis formål var å motsette seg regjeringen og religionen til de spanske erobrerne, og derfor kunne man ifølge ham finne nahuales som ledet de fleste av urbefolkningens opprør i Mexico i perioden med erobring og kolonitiden i Mexico og Guatemala. [ 24 ] Brinton utelukket imidlertid ikke forholdet mellom nahualisme og forholdet til tutelary-dyret og mennesker med antatte overnaturlige krefter.

Imidlertid har denne teorien blitt avvist av påfølgende forskere som Foster og López Austin, [ 25 ] [ 26 ] som påpekte at Brinton blandet ulike tradisjoner, religiøse uttrykk og folklore, for å introdusere dem alle innenfor kategorien nahualisme og at, i I tillegg var det på hans tid fortsatt ikke nok informasjon om forskjellen mellom nahualisme og tonalisme.

Historikk

Brinton, [ 13 ] gir som den tidligste referansen på spansk til begrepet "nagual" bruken som Antonio de Herrera gjør av det i sitt verk Historia general de las Indias Occidentales of the year 1622, som imidlertid rapporterer om tiåret av 1530 i provinsen Cerquín i Honduras:

« [...] denne overtroen varte i mange år: djevelen lurte dem og dukket opp som en løve, tiger eller coyote, på grunn av disse rovdyrene, det er mange i denne provinsen: de kalte dem nahuales, som var som å si foresatte eller ledsagere; og da fuglen døde, døde også indianeren som var med. Dette ble sett mange ganger, og det var sant [...] det var slik det virket for dem at den som ikke hadde nahual ikke kunne være rik [...]. »(sic) Generell historie om Vestindia. Tiår IV, bok VIII, kapittel IV. [ 27 ]

I Mexico og med henvisning til den aztekiske konteksten, finnes den eldste referansen i arbeidet til Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosa de Nueva España , skrevet mellom 1540 og 1585, der når det listes opp aztekernes forskjellige yrkesfag blir det likestilt med nahualen med trollmannen, men han er kreditert med både evnen til å arbeide til skade og fordel for mennesker:

« Nauallien kalles riktig en trollmann, som skremmer menn om natten og suger barn. Den som er nysgjerrig på dette faget forstår godt alt om trollformler, og til å bruke dem er han skarp og skarpsindig; dra nytte og ikke skade.

Den som er ondskapsfull og skadelig i denne handelen, skader legemer med nevnte trolldom, og bringer ut av dommen og drukner; han er en ambassadør eller en sjarmør.» Generell historie om tingene i New Spain. Bok X, kapittel IX. [ 28 ]

Beskrivelse

I Mexico har trollmenn som kan endre form fått navnet nahuales . Imidlertid antas det at kontakt med deres nahuales også er vanlig blant sjamaner som søker fordel for samfunnet deres, selv om de ikke bruker evnen til å transformere; For disse er nahualen en form for introspeksjon som gjør at de som praktiserer den kan ha nær kontakt med den åndelige verden, takket være at de lett finner løsninger på mange av problemene som plager de som søker deres råd.

Siden før-spanske tider har gudene til blant annet Maya- , Toltec- og Mexica -kulturene blitt tilskrevet evnen til å ta form av et dyr (nahual) for å samhandle med mennesker . Hver guddom pleide å ta en form eller to; for eksempel var Tezcatlipocas nahual jaguaren , selv om han brukte coyoteformen om hverandre , og Huitzilopochtli 's var en kolibri . [ 29 ] I følge Michoacán -tradisjoner blir nahualene noen ganger forvandlet til naturelementer, og noen ganger forveksles med graniceros , selv om det er lignende referanser i ulike kulturer som egner seg til forvirring, og det er sannsynlig at det er et amalgam fra andre kulturer der formskiftet er til naturelementer og ikke til dyr. [ 30 ]

Geografi

Sjamanisme er en vidtfavnende åndelig bevegelse, fokusert på teknologisk tilbakestående kulturer, mens Nagualisme er fokusert på Mexico, og er først og fremst kjent for bøkene til Carlos Castaneda . I begynnelsen av boken El arte de ensoñar presiserer Castaneda at emnet for bøkene han skriver, det vil si materialet han håndterer, ikke er bokstavelig talt sjamanisme. Hovedeksponentene for studiet av sjamanisme ( Vitebsky , Mircea Eliade , Halifax og Wasson ) forklarer tydelig at nahualisme er et spesielt fenomen i Mexico, mens sjamanisme er typisk for mer rudimentære sivilisasjoner. Sjamanisme er et allment kjent fenomen, med sine hovedeksponenter inkludert sibirske , Paviotso , Bantu og afroamerikanske sjamaner .

Quetzalcoatl og Tezcatlipoca

Som det har blitt sagt før, ble gudenes innflytelse i den før-spanske verden ofte utøvd i en dyreform som satte reisende på prøve. De fleste av disse historiene er relatert til Tezcatlipoca i form av en coyote. Det har feilaktig blitt knyttet til Quetzalcóatl , selv om han i sin fasett er kjent som en mann eller regjerende konge, snarere enn i en dyreform, i henhold til navnet på "fjærslangen" som identifiserer ham, uten å antyde omgang med mennesker i den formen . Coyoten er på sin side og ifølge Laurette Séjourné formen som Quetzalcóatl tar på sin underjordiske reise. [ 31 ]

Maya-mytologi

Blant hovedbegrepene i Maya-verdensbildet til de guatemalanske mayaene, er forholdet mellom natur, mennesker og kosmos, samt oppfatningen av syklisk tid, som ble målt gjennom ulike kalendersystemer. Etter å ha levd i dyp kontakt med naturen, har mayafolket utviklet et verdensbilde som lar dem forestille seg jorden som en mor som gir menneskene deres tilfredsstillelse. Det er fire B'akab-er , kosmiske vesener plassert av Ajaw -overordnet vesen- , valgt blant de 20 nawalene i den rituelle kalenderen for vekselvis å opprettholde verden. Fargene til de kromatiske representasjonene av mayaenes kosmiske univers er representert på følgende måte: rødt minner om soloppgang; den svarte, der den gjemmer seg; den hvite, hvor luften kommer fra, og den gule, der luftretningen kulminerer -høstregionen-, og i midten de grønne og gule, som representerer Uk'ux Kaj - Uk'ux Ulew (Heart of himmelen - jordens hjerte). I 2012 avsluttes en tidsperiode på 400 år: en B'aktun avslutter. Denne datoen er dobbelt viktig, siden den avslutter en periode på tretten B'aktuns, som summerer seg til 5200 år. Det markerer da slutten og begynnelsen på en Maya-tid. [ 32 ]​ [ 33 ]

Maya kosmovision av de innfødte folkene i Guatemala

I følge Maya-kosmovisjonen bringer dagen for fødselen til hvert individ krefter eller effekter som lar ham utføre sitt oppdrag, med beskyttelse og inngripen fra hans nahual. [ 34 ] Ordet nahual brukes ofte for å snakke om det hellige aspektet av alt som eksisterer. Det er ikke begrenset til mennesker; det er en kraft iboende til geografiske fenomener (huler, fjell), fysiske fenomener (kulde, ild) og til alle gjenstander som har en uunnværlig funksjon i menneskelivet (huset, taket). Beskytteren eller eieren av en lagune, innsjø eller ås kan for eksempel representeres som en stor slange eller andre vesener. [ 34 ] I Maya-verdensbildet består Cholq'ij- kalenderen av 20 nahualer eller tegn på dagene i årets 13 måneder: [ 35 ] B'atz ' , E , Aj , I'x , Tz' ikin , Ajmaq , No'j , Tijax , Kawoq , Ajpu , Imox , Iq' , Aq'ab'al , K'at , Kan , Kame , Kej , Q'anil , Toj , Tz'i' [ 36 ] In In Maya- kvadranten eller korset , er minst fem nahualer identifisert: Ruk'u'x Tz'ukirem , Ruk'u'x Xamalil , Ruk'u'x Alaxb'äl , Ruk'u'x Patän Samäj og Ruk'u ' x Ruchuq'a' K'aslemäl - Kaqchikel Mayaspråk . [ 34 ]

Nawal, nahual eller rajawal er kraften eller ånden som følger mennesker, dyr og alle elementer i naturen, i henhold til Maya-verdensbildet. Det kan representeres gjennom et dyr, en blomst, en fugl eller et element som solen, jorden, vann, luft, etc. [ 37 ] Ordet nahual tilsvarer Ruwäch q'ij , fra Maya Kaqchikel i Guatemala, som betegner beskytteren eller vaktmesteren som følger med hvert element i naturen. [ 34 ]​ [ 38 ]

Nahualen i Maya i Mexico

I det sørøstlige Mexico , hovedsakelig på Yucatán -halvøya , er de kjent som Uay ​​(som bokstavelig talt oversettes til 'heks'). De er, ifølge Maya-tro, trollmenn som kan forvandle seg til dyr. En av de mest kjente er Huay chivo og Uay Peek .

Toltekisk mytologi

Carlos Castaneda refererer til Toltekerne som relatert til Nagualisme. Imidlertid forsvant de historiske Toltekerne før spanjolenes ankomst, og viktige referanser av Laurette Séjourné [ 39 ] , samt Miguel León-Portillas bøker om Toltequity , snakker ikke om nahual, så det er sannsynlig at forholdet mellom Toltequity og nahualisme er ikke-eksisterende eller tvilsom. Det vil si at Toltekerne presentert av forfatterne Miguel Ruiz og Carlos Castaneda presenterer en uprøvd assosiasjon mellom Toltekerne og Nahuales, sannsynligvis for kommersielle formål. Det må utvises forsiktighet mellom beviste fakta om Toltec-kulturen og New Age- påstander som ikke er antropologisk etterprøvbare . Det må tas i betraktning at de historiske tolterne ikke har noen levende representanter, og at en ond tro eller tilfeldig forvirring mellom de historiske tolterne og nytolterne er mulig . Tatt i betraktning endringene og falske referanser som har skjedd siden Carlos Castanedas død , bør det bemerkes at referanser uten nettlenker til kodekser eller merkelige tekster kan bli endret. Ifølge nye aldersgrupper er flere urfolksdefinisjoner bevart, som muligens hadde et åndelig innhold. De viktigste er følgende utsagn, som muligens refererer til Tlamatini som en filosofisk betydning; begrepet Nahualli ble brukt for å beskrive den helheten som alle Tonalli (tonaler) eller spesielle vesener kommer fra, som vi ser i følgende sitat: " Yohualli ehēcatl nahualli totecuhyo " ( Florentine Codex , bok VI, metafor 70), som bokstavelig talt betyr "vår herre nagual "vind og mørke""; uttrykket "vind og mørke" er en typisk difraisme fra Nahuatl -paremiologi som betyr "immateriell", og dette er mer assosiert med Tezcatlipoca .

«Denne typen nahuales-trollmenn er forskjellige fra heksene i Spania. Jeg har hørt mange utsøkte saker og utenfor det som er kjent om andre nasjoner og mennesker som er vant til å ha en pakt med djevelen ». Alarcón, Avhandling om avgudsdyrkelse .

Stavemåte

På grunn av de før-spanske røttene brukes ofte begrepet nahualisme skrevet med h, avledet fra de etymologiske røttene. Stavemåten nagualismo brukes i forbindelse med skriftene til Carlos Castaneda, som populariserte begrepet, så begge har blitt hyppig brukt. Imidlertid bruker offentlige skrifter eller offisielle INAH-avhengigheter begrepet med h (for eksempel i de beskrivende plakettene til jade -ornamentene til grav syv av Monte Albán ), så dette emnet bør vurderes i akademiske arbeider. I Guatemala brukes konseptet av forskjellige Maya-folk, der det er skrevet nawal , med tanke på Maya-måten å uttale dette konseptet på, men det brukes også av forskjellige New Age-bevegelser. Imidlertid, hvis den koloniale ortografien brukt for klassisk Nahuatl tas i betraktning , slik som den som ble brukt av Alonso de Molina i ordboken hans, er ikke fonemene /k, w, kʷ/ representert ved å bruke < k > eller < w > , men i stedet skrives med en spansk-basert stavemåte: < c, qu, cu / uc >. De fleste offisielle dokumenter eller publikasjoner med antropologisk støtte bruker den klassiske skrivemåten.

Se også

Notater

  1. ↑ Selv om det er moderat enighet blant forfatterne om at opprinnelsen til begrepet er Nahuatl, er det ingen enkelt mening om betydningen. Tre av de mest brukte betydningene er foreslått.

Referanser

  1. ↑ Foster, 1944 , s. 85.
  2. ↑ Martínez González, Roberto (3. juni 2015). "Nahualli, bilde og representasjon" . Antropologisk dimensjon . Mexico: Nasjonalt institutt for antropologi og historie. 
  3. ↑ Alcina Franch, José. (1993). Kalender og religion blant zapotekerne. (s.85). Mexico. UNAM.
  4. ↑ Pozas Arciniega, Ricardo. (1948). Juan Pérez Jolote, biografi om en Tzotzil. Mexico. Fond for økonomisk kultur.
  5. ^ Martinez Hernandez (1929). Ordbok av motul. Spanske Maya, tilskrevet Fray Antonio de Ciudad Real. Mérida, Yucatán: Yucatecan Typographic Company.
  6. ↑ Lopez Austin, 2012: 416
  7. ↑ Martínez González, 2006: 95
  8. ^ Lopez Austin, Alfredo (1967). "Førti typer magikere i Nahuatl-verdenen" . Nahuatl Culture Studies (Mexico: UNAM) 7 : 95 . Hentet 31. oktober 2014 . 
  9. ↑ Martínez González (2006), s. 96
  10. ↑ a b Garibay Kintana, Ángel María (1946). [" https://revistas-filologicas.unam.mx/tlalocan/index.php/tl/article/view/412/408 " «Paralipómenos de Sahagún»]. Tlalocan (Mexico: UNAM) II (2) . Hentet 19. februar 2021 . 
  11. ↑ Martínez González (2006), s. 102
  12. ↑ Martínez González (2006), s. 97
  13. ^ a b Brinton, Daniel G. (1894). Nagualisme. En studie i Native American Folk-lore and History . MacCalla & Company, Printers, 237-9 Dock Street . Hentet 31. oktober 2014 . 
  14. ↑ Saler, 1964 , s. 306.
  15. ↑ Av Molina, Alfonso (1571). Ordforråd for det spanske og meksikanske språket . " Naualli: Heks  ". 
  16. ^ Thouvenot, Marc (2014). Nahuatl-spansk ordbok basert på Alonso de Molinas ordbøker med Nahuatl normalisert og spansk modernisert . National Autonomous University of Mexico. s. 197. ISBN  978-607-02-6077-3 . Hentet 27. oktober 2015 . 
  17. ↑ Kaplan, 1956 , s. 363.
  18. ↑ Holland, 1961 , s. 167 ff.
  19. ^ Lopez Austin, 2012 , s. 429.
  20. ↑ Villa Rojas, 1947 , s. 584.
  21. ^ Lopez Austin, 2012 , s. 430.
  22. ^ Lopez Austin, 2012 , s. 427-428.
  23. ^ Brinton, 1894 . §42 « en mektig hemmelig organisasjon, som strekker seg over et vidt område, inkludert medlemmer av forskjellige språk og varierende kultur, bundet sammen av mystiske riter, av nekromantiske krefter og okkulte doktriner. »
  24. ^ Brinton, 1894 . §19
  25. ↑ Foster, 1944 , s. 86-87.
  26. ^ Lopez Austin, 2012 , s. 420.
  27. ↑ Generell historie om Vestindia, eller om fakta om kastilianerne på øyene og fastlandet i havhavet . 1625.pp. 383-384.  på Internet Archive .
  28. ↑ Av Sahagun, Bernardino (2006). Generell historie om tingene i New Spain (11. utgave). Porrua. s. 538. 
  29. ↑ Encyclopedic Dictionary of Traditional Medicine (online)
  30. ↑ "Nettside "Meksikansk tradisjonell medisin" ved National Autonomous University of Mexico" . Arkivert fra originalen 6. november 2013 . Hentet 1. juni 2011 . 
  31. ↑ Tanke og religion i det gamle Mexico Arkivert 4. november 2013, på Wayback Machine , s. 124.
  32. ↑ http://www.mcd.gob.gt/amanecer-maya/articulos Kultur- og idrettsdepartementet i Guatemala
  33. ↑ Robles, Y. og Trejo, M. (2012). Mayaenes tilbakekomst . Mexico: Nasjonalt lotteri for offentlig hjelp.
  34. ↑ a b c d García, Curruchiche og Taquirá, 2009.
  35. ↑ Palma, 2006; Rupflin, 1999
  36. ↑ Neighborhoods, 2004; García, Curruchiche og Taquirá, 2009; Leon, 1999; Mendez et al., 2008; Rupflin, 1999.
  37. ↑ García, Curruchiche & Taquirá, 2009; Rupflin, 1999.
  38. ↑ Maya-kalender
  39. ↑ Sejournée, L. Tanke og forhold i det gamle Mexico, eller universet til Quetzalcóatl ,

Bibliografi

Eksterne lenker