Lastekult



All kunnskapen som mennesket har samlet i århundrer om Lastekult er nå tilgjengelig på internett, og vi har samlet og bestilt den for deg på en mest mulig tilgjengelig måte. Vi vil at du skal kunne få tilgang til alt relatert til Lastekult som du vil vite raskt og effektivt; at opplevelsen din er hyggelig og at du føler at du virkelig har funnet informasjonen om Lastekult som du lette etter.

For å nå våre mål har vi gjort en innsats for ikke bare å få den mest oppdaterte, forståelige og sannferdige informasjonen om Lastekult, men vi har også passet på at utformingen, lesbarheten, lastehastigheten og brukervennligheten til siden være så hyggelig som mulig, slik at du på denne måten kan fokusere på det essensielle, kjenne til all data og informasjon som er tilgjengelig om Lastekult, uten å måtte bekymre deg for noe annet, vi har allerede tatt hånd om det for deg. Vi håper vi har oppnådd vårt formål og at du har funnet informasjonen du ønsket om Lastekult. Så vi ønsker deg velkommen og oppfordrer deg til å fortsette å nyte opplevelsen av å bruke scientiano.com.

Seremonielt kors av John Frum lastekult, Tanna island , New Hebrides (nå Vanuatu ), 1967

En lastkult er et indigenistisk tusenårig trossystem der tilhengere utfører ritualer som de tror vil få et mer teknologisk avansert samfunn til å levere varer. Disse kultene ble først beskrevet i Melanesia i kjølvannet av kontakt med allierte militære styrker under andre verdenskrig .

Isolerte og førindustrielle øykulturer som manglet teknologi, fant soldater og forsyninger som ankom i stort antall, ofte med airdrop . Soldatene ville handle med øyboerne. Etter krigen dro soldatene. Det oppsto lastkulter som forsøkte å etterligne oppførselen til soldatene og trodde at dette ville få soldatene og lasten deres tilbake. Noen kultatferd innebar å etterligne de daglige aktivitetene og klesstilene til soldater, for eksempel å utføre paradejordøvelser med tre- eller bergede rifler.

Årsaker, tro og praksis

Lastekultene er preget av en rekke vanlige kjennetegn, inkludert en "myte-drøm" som er en syntese av urfolk og fremmede elementer, forventning om hjelp fra forfedre, karismatiske ledere, og til slutt tro på utseendet på en overflod av varer. Urfolkssamfunnene i Melanesia var vanligvis preget av et " stort menneske " politisk system der enkeltpersoner fikk prestisje gjennom gaveutvekslinger. Jo mer rikdom en mann kunne fordele, jo flere mennesker som var i gjelden hans, og jo større ble hans berømmelse. De som ikke klarte å gjengjelde ble identifisert som "søppelmenn". Innfor, gjennom kolonialisme, med utlendinger med en tilsynelatende uendelig levering av varer for bytte, opplevde urfolk melanesere "verdidominans". Det vil si at de ble dominert av andre når det gjelder deres eget (ikke det utenlandske) verdisystem, og utveksling med utlendinger lot dem føle seg som søppelmenn.

Siden den moderne produksjonsprosessen er ukjent for dem, hevder medlemmer, ledere og profeter i kultene at de produserte varene fra den ikke-innfødte kulturen har blitt skapt med åndelige midler, for eksempel gjennom deres guddommer og forfedre. Disse varene er beregnet på lokalbefolkningen, men utlendingene har urettferdig fått kontroll over disse gjenstandene gjennom ondskap eller feil. Et karakteristisk trekk ved lastekultene er således troen på at åndelige agenter på et eller annet tidspunkt vil gi mye verdifull last og ønskelige produserte produkter til kultmedlemmene.

Symboler knyttet til kristendommen og det moderne vestlige samfunn har en tendens til å bli innlemmet i ritualene deres: For eksempel bruk av kryssformede gravmarkører. Viktige eksempler på lastkultaktivitet inkluderer etablering av falske flystropper, flyplasser, fly, kontorer og spisestuer, samt fetisjering og forsøk på bygging av vestlige varer, for eksempel radioer laget av kokosnøtter og halm. Troende kan sette opp "øvelser" og "marsjer" med pinner for rifler og bruke militærstiltegn og nasjonale insignier malt på kroppene deres for å få dem til å se ut som soldater, og dermed behandle aktiviteter fra vestlig militært personell som ritualer som skal utføres for formålet å tiltrekke lasten.

Eksempler

Første hendelser

Diskusjoner om lastekulter begynner vanligvis med en serie bevegelser som skjedde på slutten av det nittende århundre og begynnelsen av det tjuende århundre. Den tidligste registrerte lastkulten var Tikka -bevegelsen som begynte på Fiji i 1885 på høyden av kolonitidens økonomi i plantasjestil . Bevegelsen begynte med en lovet retur til en gullalder med forfedres potens. Det ble foretatt mindre endringer i presteskikk for å oppdatere dem og prøve å gjenopprette en slags forfedres effekt. Koloniale myndigheter så på lederen for bevegelsen, Tuka, som en bråkmaker, og han ble forvist , selv om deres forsøk på å stoppe ham komme tilbake var resultatløse.

Lastkulter skjedde med jevne mellomrom på mange deler av øya Ny -Guinea, inkludert Tarokulten i Nord -Papua Ny -Guinea og Vailala -galskapen som oppsto fra 1919 til 1922. Den siste ble dokumentert av Francis Edgar Williams , en av de første antropologene som gjennomførte feltarbeid i Papua Ny -Guinea. Mindre dramatiske lastkulter har også dukket opp i vestlige New Guinea , inkludert Asmat- og Dani -områdene.

Stillehavskultene fra andre verdenskrig

Den mest kjente perioden med lastkultaktivitet skjedde blant de melanesiske øyboerne i årene under og etter andre verdenskrig . En liten befolkning av urfolk observerte, ofte rett foran boligene, den største krigen som noensinne har blitt utkjempet av teknologisk avanserte nasjoner. De japanske distribuert varer og brukt den tro av de melanesiere å forsøke å få sin etterlevelse. Senere ankom de allierte styrkene til øyene.

De store mengdene militært utstyr og forsyninger som begge sider droppet (eller flyget til flystriper) til tropper på disse øyene betydde drastiske endringer i livsstilen til øyboerne, hvorav mange aldri hadde sett utenforstående før. Produserte klær, medisiner, hermetikk, telt, våpen og andre varer ankom i store mengder for soldatene, som ofte delte noe av det med øyboerne som var deres guider og verter. Dette gjaldt også den japanske hæren, i det minste i begynnelsen før forholdet forverret seg i de fleste regioner.

The John Frum kult, en av de mest rapporterte og lengste levetid, dannet på øya Tanna , Vanuatu . Denne bevegelsen startet før krigen, og ble en lastekult etterpå. Kultmedlemmer tilbad visse uspesifiserte amerikanere som hadde navnet "John Frum" eller "Tom Navy" som de hevdet hadde brakt last til øya deres under andre verdenskrig, og som de identifiserte som den åndelige enheten som ville levere gods til dem i fremtiden.

Etterkrigstidens utvikling

Etter krigens slutt forlot militæret flybaser og sluttet å slippe last. Som svar utviklet karismatiske individer kulter blant avsidesliggende melanesiske befolkninger som lovet å gi sine tilhengere mat, våpen, jeeper osv. Kultlederne forklarte at lasten ville være gaver fra sine egne forfedre eller andre kilder, slik det hadde skjedd med de utenforstående hærene. I forsøk på å få last til å falle i fallskjerm eller lande i fly eller skip igjen, etterlignet øyboere den samme praksisen som de hadde sett militært personell bruke. Kultatferd innebar vanligvis å etterligne de daglige aktivitetene og klesstilene til amerikanske soldater, for eksempel å utføre paradejordtermer med tre- eller bergede rifler. Øyboerne hugget hodetelefoner av tre og hadde dem på seg mens de satt i fabrikasjonskontrolltårn. De vinket landingssignalene mens de sto på rullebanene . De tente signalbranner og fakler for å lyse opp rullebaner og fyrtårn.

I en form for sympatisk magi bygde mange kopier av fly i livsstørrelse av halm og kuttet nye landingsstrimler i militærstil ut av jungelen, i håp om å tiltrekke seg flere fly. Kultmedlemmene trodde at utlendingene hadde en spesiell forbindelse til gudene og forfedrene til de innfødte, som var de eneste vesener som var kraftige nok til å produsere slike rikdommer.

Lastkulter ble vanligvis opprettet av individuelle ledere, eller store menn i den melanesiske kulturen, og det er ikke helt klart om disse lederne var oppriktige, eller bare kjørte svindel på lettroende befolkninger. Lederne holdt vanligvis kultritualer langt borte fra etablerte byer og koloniale myndigheter, og gjorde pålitelig informasjon om denne praksisen svært vanskelig å skaffe.

Nåværende status

Noen lastkulter er fremdeles aktive. Disse inkluderer:

Teoretiske forklaringer

Antropolog Anthony FC Wallace konseptualiserte "Tuka -bevegelsen" som en revitaliseringsbevegelse . Peter Worsleys analyse av lastekultene la vekt på de økonomiske og politiske årsakene til disse folkelige bevegelsene. Han så på dem som "proto-nasjonale" bevegelser av urfolk som ønsket å motstå koloniale inngrep. Han observerte en generell trend vekk fra årtusenisme til sekulær politisk organisering gjennom politiske partier og kooperativer. Theodore Schwartz var den første som understreket at både melanesere og europeere legger stor verdi på demonstrasjonen av rikdom. "De to kulturene møttes på felles grunn for materialistisk konkurransedyktig streben etter prestisje gjennom entreprenørskap for å oppnå rikdom." Melanesere følte "relativ deprivasjon" i levestandarden, og kom dermed til å fokusere på last som et vesentlig uttrykk for deres personlighet og handlefrihet.

Peter Lawrence var i stand til å tilføre studiet av lastkulter større historisk dybde, og observerte den slående kontinuiteten i de opprinnelige verdisystemene fra førkult-tiden til studietiden. Kenelm Burridge la derimot mer vekt på kulturelle endringer og på bruk av minner om myter for å forstå nye realiteter, inkludert "hemmeligheten" til europeiske materielle eiendeler. Hans vektlegging av kulturendring følger av Worsleys argument om kapitalismens virkninger; Burridge påpeker at disse bevegelsene var mer vanlige i kystområder som møtte større inntrengning fra europeiske kolonisatorer.

Lastkulter utvikler seg ofte under en kombinasjon av kriser. Under sosiale stressforhold kan en slik bevegelse dannes under ledelse av en karismatisk skikkelse. Denne lederen kan ha en " visjon " (eller "myte-drøm") om fremtiden, ofte knyttet til en forfedres effektivitet (" mana ") som antas å være gjenopprettelig ved å gå tilbake til tradisjonell moral. Denne lederen kan karakterisere den nåværende staten som en demontering av den gamle sosiale orden, noe som betyr at sosial hierarki og ego grenser er brutt ned.

Kontakt med koloniserende grupper førte til en betydelig forandring i måten urfolk i Melanesia har tenkt om andre samfunn. Tidlige teorier om lastekulter begynte med antagelsen om at utøvere ganske enkelt ikke klarte å forstå teknologi, kolonisering eller kapitalistiske reformer; i denne modellen er lastekultene en misforståelse av systemene som er involvert i ressursdistribusjon, og et forsøk på å skaffe slike varer i kjølvannet av avbrutt handel. Imidlertid fokuserer mange av disse utøverne faktisk på viktigheten av å opprettholde og skape nye sosiale relasjoner, med materielle relasjoner som sekundære.

Siden slutten av det tjuende århundre har alternative teorier oppstått. For eksempel fokuserer noen lærde, som Kaplan og Lindstrom, på europeernes karakterisering av disse bevegelsene som en fascinasjon for produserte varer og hva et slikt fokus sier om forbrukerisme . Andre peker på behovet for å se hver bevegelse som gjenspeiler en spesifisert historisk kontekst, til og med unngår begrepet "lastekult" for dem med mindre det er et forsøk på å få et utvekslingsforhold fra europeere.

Begrepet ble først brukt på trykk i 1945 av Norris Mervyn Bird, og gjentok en nedsettende beskrivelse som ble brukt av plantemaskiner og forretningsmenn i det australske territoriet Papua . Begrepet ble senere adoptert av antropologer, og brukt retroaktivt på bevegelser i en mye tidligere æra. I 1964 beskrev Peter Lawrence begrepet slik: "Lastritual var enhver religiøs aktivitet designet for å produsere varer på denne måten og antas å ha blitt lært [til] lederen [av lastkulten] av guddom"

I de siste tiårene har antropologi tatt avstand fra begrepet "lastkult", som nå blir sett på å ha blitt brukt reduktivt på mange kompliserte og forskjellige sosiale og religiøse bevegelser som oppstod fra stresset og traumene ved kolonialismen, og forsøkte å oppnå mye mer varierte og amorfe mål-ting som selvbestemmelse-enn materiell last.

Cargoism: Diskursen om lastekulter

Nyere arbeid har diskutert egnetheten til begrepet lastkult og hevdet at det ikke refererer til en identifiserbar empirisk virkelighet, og at vektleggingen av "last" sier mer om vestlig ideologisk skjevhet enn det gjør om bevegelsene det gjelder. Nancy McDowell argumenterer for at fokuset på lastekult isolerer fenomenet fra det større sosiale og kulturelle feltet (som politikk og økonomi) som gir det mening. Hun uttaler at mennesker opplever endring som dramatisk og fullstendig, snarere enn som gradvis og evolusjonær. Denne følelsen av et dramatisk brudd kommer til uttrykk gjennom lastkult -ideologi.

Lamont Lindstrom tar denne analysen et skritt videre gjennom undersøkelsen av "cargoism", vestens diskurs om lastekulter. Analysen hans handler om vestlig fascinasjon for fenomenet i både akademisk og populær skriving. Etter hans mening er navnet "lastkult" dypt problematisk på grunn av dets pejorative konnotasjon av tilbakestående, siden det tilregner et mål (last) oppnådd på feil måte (kult); det egentlige målet er ikke så mye å skaffe materielle goder som å skape og fornye sosiale relasjoner som er truet. Martha Kaplan argumenterer dermed for å slette begrepet helt.

Andre bruksområder

Den russiske politiske analytikeren Ekaterina Shulman laget begrepet "omvendt lastkult" for å beskrive det russiske synspunktet om hykleri av institusjoner i vestlige samfunn og deres dyktighet til å skjule hykleriet. I følge Shulman, "Lastekult er en tro på at hånefly laget av gjødsel og halmballer kan tilkalle de virkelige flyene som tar med hermetisert biff. Omvendt lastkult brukes av de politiske elitene i land som henger etter som forkynner at i den utviklede verden, fly er også laget av gjødsel og halmballer, og det er også mangel på hermetisert biff. "

Se også

Merknader

Referanser

  • Slakter, Benjamin T. Mine venner, Headhunters i New Guinea . Doubleday & Co., 1964.
  • Frerichs, Albert C. Anutu erobrer i New Guinea . Wartburg Press, 1957.
  • Harris, Marvin . Kuer, griser, kriger og hekser: kulturens gåter . New York: Random House, 1974.
  • Inglis, Judy. "Cargo Cults: The Problem of Explanation", Oceania vol. xxvii nr. 4, 1957.
  • Jebens, Holger (red.). Last-, kult- og kulturkritikk . Honolulu: University of Hawaii Press, 2004.
  • Kaplan, Martha. Verken last eller kult: ritualpolitikk og den koloniale fantasien i Fiji . Durham: Duke University Press, 1995.
  • Lawrence, Peter . Road tilhører last: en studie av Cargo Movement i det sørlige Madang -distriktet, New Guinea . Manchester University Press, 1964.
  • Lindstrom, Lamont. Lastekult: merkelige historier om begjær fra Melanesia og utover . Honolulu: University of Hawaii Press, 1993.
  • Read, KE A Cargo Situation in the Markham Valley, New Guinea . Southwestern Journal of Anthropology , vol. 14 nr. 3, 1958.
  • Tabani, Marc. Une pirogue pour le paradis: le culte de John Frum à Tanna . Paris: Editions de la MSH, 2008.
  • Tabani, Marc & Abong, Marcelin. Kago, Kastom, Kalja: studiet av urbefolkningens bevegelser i Melanesia i dag . Marseille: Pacific-Credo Publications, 2013.
  • Trenkenschuh, F. Cargo kult i Asmat: Eksempler og prospekter , i: F. Trenkenschuh (red.), An Asmat Sketchbook , vol. 2, Hastings, NE: Crosier Missions, 1974.
  • Wagner, Roy . Kulturens oppfinnelse . Chicago: University of Chicago Press, 1981.
  • Worsley, Peter. Trompeten skal lyde: en studie av "last" -kulter i Melanesia , London: MacGibbon & Kee, 1957.
  • Worsley, Peter. " Cargo Cults ", Scientific American , 1. mai 1959.

Filmografi

Videre lesning

Eksterne linker

Opiniones de nuestros usuarios

Aase Aune

Jeg vet ikke hvordan jeg kom til denne Lastekult artikkelen, men jeg likte den veldig godt.

Per Møller

Jeg synes måten denne oppføringen på Lastekult er formulert på veldig interessant, den minner meg om skoleårene mine. Hvilke vakre tider, takk for at du tok meg tilbake til dem.

Edel Skoglund

Jeg var glad for å finne denne artikkelen på Lastekult.