Hainuwele , "The Coconut Girl", er en Wemale og Alune folklorefigur fra Seram Island i Maluku Islands, Indonesia . Historien hans er en opprinnelsesmyte. [ 1 ]
Hainuwele-myten ble registrert av den tyske etnologen Adolf E. Jensen etter 1937-8-ekspedisjonen til Frobenius-instituttet til Maluku-øyene.
Studiet av denne myten under hans forskning på religiøse offer førte Jensen til introduksjonen av Dema Deity-konseptet i etnologi. [ 2 ] [ 3 ]
Joseph Campbell fortalte først Hainuwele-legenden for et engelsktalende publikum i sitt verk The Masks of God. [ 4 ]
Mens han jaktet en dag, fant en mann ved navn Ameta en kokosnøtt, noe som aldri før var sett i Seram, som hadde blitt fanget i en villsvins brosme. Ameta, som var en del av en av de ni opprinnelige familiene til West Ceram-folket som hadde vokst opp fra bananer , tok med seg kokosnøtten hjem. Den natten dukket en skikkelse opp i en drøm og instruerte ham om å plante kokosnøtten. Ameta gjorde det, og i løpet av få dager vokste kokosnøtten til et høyt tre og blomstret. Ameta klatret opp i treet for å klippe blomstene for å samle sevjen , men i prosessen kuttet hun fingeren og blod falt på en blomst. Ni dager senere fant Ameta i stedet for denne blomsten en jente som han kalte Hainuwele, som betyr "kokosnøttgren". Han pakket henne inn i en pareo og brakte henne hjem. Hun vokste til modenhet med utrolig hurtighet. Hainuwele hadde et bemerkelsesverdig talent: når han gjorde avføring, utskilte han verdifulle gjenstander. Takket være disse ble Ameta veldig rik. [ 5 ]
Hainuwele deltok på en dans som skulle vare i ni netter på et sted kjent som Tamene Siwa . I denne dansen var det tradisjon for at jentene delte ut arecanøtter til mennene. Hainuwele gjorde det, men da mennene spurte henne om arecanøtter, ga hun dem i stedet de verdifulle tingene hun kunne skille ut. Hver dag ga han dem noe større og mer verdifullt: gulløreringer , koraller , porselensplater , kniver, kobberesker og gonger . Mennene var glade til å begynne med, men bestemte seg gradvis for at det Hainuwele gjorde var rart, og drevet av sjalusi bestemte de seg for å drepe henne den niende natten.
I de påfølgende dansene omringet mennene kvinnene i sentrum av dansefeltet, Hainuwele blant dem, som delte ut gaver. Før den niende natten gravde mennene en grop i midten av dansefeltet, og mens de pekte på Hainuwele, dyttet de henne lenger og lenger inn i løpet av dansen til hun ble dyttet ned i gropen. Mennene stablet raskt skitt oppå jenta, og dekket skrikene hennes med sangen deres. Dermed ble Hainuwele begravet levende, mens mennene fortsatte å danse på jorden og tråkket den fast ned.
Ameta, savnet Hainuwele, lette etter henne. Gjennom et orakel fant han ut hva som hadde skjedd, og gravde deretter opp liket og kuttet det i biter som han deretter begravde rundt i landsbyen. Disse bitene ble forskjellige nye nyttige planter, inkludert knoller , og ga opphav til hovedmaten som folket i Indonesia har hatt glede av siden. [ 6 ]
Ameta brakte Hainuweles avkuttede armer til mulua Satene , den herskende guddom over mennesker. Sammen med dem bygde hun en spiraldør for ham som alle menn måtte gå gjennom. De som kunne krysse døren ville fortsette å være mennesker, selv om de heretter dødelige, delte seg inn i Patalima (menn av de fem) og Patasiwa (menn av de ni). De som ikke kunne passere terskelen ble nye typer dyr eller spøkelser . Satene forlot selv Jorden og ble hersker over dødsriket.[ Patasiwa er gruppen som både Wemale-folket og Alune tilhører. [ 7 ]
Hainuwele kan forstås som en skapelsesmyte der det gis mening til det naturlige miljøet, menneskenes daglige oppgaver og sosiale strukturer. I myten skapes ånder og planter, og det gis en forklaring på menneskehetens dødelighet og dannelsen av stammeskiller innenfor den etniske gruppen Wemale. Jensen identifiserer Hainuwele-figuren med en Dema-guddom. Ifølge Jensen er troen på en Dema-gud typisk for kulturer basert på stiftplantedyrking i motsetning til jeger-samlerkulturer, så vel som komplekse jordbrukskulturer som de som er basert på korndyrking . Jensen identifiserer tilbedelsen av Dema-gudene i sammenheng med mange forskjellige kulturer over hele verden. Han antar at den dateres tilbake til den neolittiske revolusjonen i tidlig menneskelig historie. En av hovedkarakteristikkene til Dema-gudene er at de blir drept av de første udødelige mennene ("Dema") og kuttet ned til bitene som blir spredt eller begravet. [ 8 ]
Jensen fant versjoner av det grunnleggende mønsteret til det som kan defineres som "Hainuwele-komplekset", der et rituelt drap og begravelse gir opphav til knollavlingene som folk levde på, spredt over hele Sørøst-Asia og andre steder. Han kontrasterte disse mytene fra jordbrukets første tidsalder, ved å bruke knoller, med de fra Asia og utover som forklarte opprinnelsen til ris som stjålet fra himmelen, et mytemønster som ble funnet blant kornbønder. Disse avgrenser to forskjellige tidsepoker og kulturer i selve jordbrukets historie. Førstnevnte forvandlet de totemistiske mytene om jakt- og samlersamfunn, slik som de som finnes i australske aboriginske kulturer, som svar på oppdagelsen av matdyrking, og fokuserte på en Dema-guddom som dukket opp fra jorden, og kulturene til senere utvikling av kornavlinger fokuserte på en himmelgud. Jensen utforsket de vidtrekkende kulturhistoriske implikasjonene av disse og andre ideer i sitt senere verk Myth and Worship Among Primitive Peoples , utgitt i 1963. [ 9 ]
Tilbedelsen av en Dema-guddom innebærer at skapelsen av et nytt liv uunngåelig er knyttet til livets slutt, til døden. I lys av dette faktum indikerer Jensen at noen ritualer av Wemale-folket, som "Maro-dansen", inkluderer mange elementer av Hainuwele-myten. Derfor ble myte og ritual strukturert i en meningsenhet.
Forskningen bestrider bruken av begrepet Dema-guddom i sammenheng med Hainuwele-historien. Han er uenig i definisjonen av legenden som en skapelsesmyte, og foretrekker å definere den som en opprinnelsesmyte. Fra kulturell morfologis synspunkt er ideen om Dema-guddom allerede problematisk. Jensen antar en sammenheng mellom svært ulike myter fra ulike kulturer lokalisert i områder som er adskilt av store avstander. Videre er disse påståtte parallellene ikke støttet av arkeologiske eller empiriske data. [ 10 ]
Blant urbefolkningen i Seram er det også forskjellige versjoner av opprinnelsesmyten der den "magiske" kvinnen i hemmelighet produserte mat, sagu og verdifulle gjenstander fra hennes menstruasjonsblod og/eller vagina (dvs. menstruert eller født fra skjeden i stedet for avføring) Noen versjoner antyder at menstruasjonsblod tillot disse gjenstandene å komme ut av jorden. Da det ble oppdaget, ble det det "originale" sagostivelsesproduserende tre (pohon sageru; sukkerpalmen - Arenga pinnata). Dette virker til dels uvanlig, ettersom Metroxylon sagu hovedsakelig brukes til utvinning av stivelse, en av de viktigste stivelsesstiftene til malukanene. Metroxylon produserer også palmeblader og blader for bygging av hus laget av vegger, gulv og halm. På den annen side er Arenga-palmen nyttig for å produsere sukker, søte og alkoholholdige drikker og sagostivelse. [ 11 ]
For tiden legger tolkningen av Hainuwele-myten mer vekt på sosialantropologiske aspekter. Dermed understreker det det faktum at siden hun hadde tatt avføring, hadde gavene som den sjenerøse Hainuwele-jenta ga en uren opprinnelse og, selv om de var nyttige, forurenset menneskene som tok imot dem. Den merkelige måten de materielle gavene ble presentert på peker mot realiteten at alle gjenstandene oppført i myten var fremmede, ikke produsert på Seram, og derfor ikke tilgjengelige på øya før 1500-tallet. [ 12 ]
Alternativt indikerer arkeologiske bevis fra Seram og Ambon, blant andre Malukan-øyene, at keramikk i steintøy fra Song-Yuan-dynastiet fra 1000-tallet var ganske utbredt; Grønnglasserte Celadons var spesielt viktige i rituelle ekteskapsutvekslinger og tvisteløsning.[Det er thailandsk og vietnamesisk glasert keramikk fra 1300-tallet og utover, som øker i overflod under de forskjellige Ming-hullene i kinesisk politikk og handelspraksis. Interessant nok inkluderer distribusjonen ikke bare kysthavneplasser (som Hitu og Hitu Lama i Ambon; eller Serapi nær Hatusua i Seram), men også avsidesliggende områder i innlandet og høylandet. Dette indikerer at regionale og ekstraregionale verdikjeder inkluderte både kyst-, havne- og innlandsområder (høyland, innland) samt byer. I tillegg har bronsetrommer og gonger vært tilgjengelige i over 2000 år. Gorom har fortsatt et utmerket eksempel på en bronse Dongson-tromme laget i Vietnam. Dongson-trommer ble distribuert over hele skjærgården og var sannsynligvis relatert til krydderhandelen som nådde Kina fra minst Han-dynastiet for mer enn 2000 år siden, hvor nellik var nødvendig for hoffbesøkende for å friske opp pusten. Maluku-krydder tok seg også vestover, til slutt til Midtøsten og Europa i god tid før den europeiske kolonitiden begynte på begynnelsen av 1500-tallet (estimert til minst det første og tidlige andre årtusen e.Kr.). Gull, sølv, bronse (spesielt gonger), glass (armbånd og perler) og jerngjenstander var også tilgjengelig før vestlig kolonialisme, selv om de stort sett ble handlet i stedet for lokalt produsert. Indo-Pacific liten perleteknologi oppsto i Arikamedu, India, for over 2000 år siden. Perler, for eksempel, er kulturelt verdifulle gjenstander som fortsatt er i omløp i dag. Hvorvidt lignende perler også ble produsert i Sørøst-Asia (hovedsakelig fastlandet i Sørøst-Asia) ved bruk av lignende teknologi eller muligens håndverkere og mesterhåndverkere fra India er ukjent. I alle fall demonstrerer den lengden, omfanget og inkluderingen av nestede verdikjeder fra regioner til ekstraregioner. Pre-koloniale kinesiske glassarmringfragmenter ble også gjenvunnet fra radiokarbondaterte utgravningskontekster ved Seram på 1990-tallet (datert til minst Srivijaya-perioden i midten til slutten av det første årtusen e.Kr.). Krydder (nellik, muskat og muskat) var avgjørende for handel og etterspørsel utenom regional. Disse gjenstandene var endemiske for Maluku og å søke kontroll over kilden drev mye av vestlig kolonialisme (for eksempel sendte portugiserne skip til Maluku i 1512 etter å ha beslaglagt Melaka fra Malaya i 1511). Imidlertid var mange andre gjenstander svært viktige, for eksempel perler, perleskall, aromatiske tresorter, paradisfuglfjær, etc., samt mange matvarer som sago (Metroxolyn sagu), kenari (Canarium spp.), palme sukker (Arenga pinnata), fermenterte palmedrikker (sageru; noen ganger destillert for å lage mye sterkere sopi), tripang, fisk, kjøtt og andre.
Hainuweles variasjon av gaver forårsaket et element av korrupsjon , noe som førte til ulikhet, grådighet og sjalusi i et omtrent homogent samfunn, representert ved standardgaven til arekanøtter. Derfor kan de forskjellige gavene til jenta Coconut tolkes som "skitne penger", som forurenser og nedverdiger alle som godtar det, og forårsaker sosioøkonomisk konflikt og avvik fra en ideell tilstand. Dermed var Hainuwele-legenden registrert av Jensen en myte som forsøkte å reorganisere inkonsekvensene som Wemale ble møtt med, da endringselementene påvirket samfunnet deres ved å prøve å komme overens med det siste sosioøkonomiske sjokket med de nyeste mytiske representasjonene eldgamle. [ 13 ]
Etter konflikten forårsaket av de materielle gjenstandene som ble oppnådd gjennom Hainuwele, ble innføringen av dødelighet blant mennesker en slags kompensasjon for å gjeninnføre fred med åndenes og guddommenes verden. Dermed markerer Hainuwele-myten slutten på en epoke og begynnelsen på en annen. [ 14 ]
Flere av disse tolkningene er svært diskutable. Noen lokale versjoner viser generiske konsistenser, men betydelige variasjoner med nyanser. Tallrike tolkninger (positive, nøytrale og negative) kan postuleres og har blitt tilbudt av lokale spesialister. I tillegg kan Jensens første oversettelser og tolkninger (eller etterfølgende tolkninger av andre) være delvis unøyaktige og/eller tvilsomt representative for større befolkninger og ulike sosiale grupper de er ment å fremstille som en enkelt kulturell analyseenhet i deler av verden. Seram Island, Seram Island som helhet, eller naboøyene i sentrale Maluku. [ 15 ]