Caritas i veritate



All kunnskapen som mennesket har samlet i århundrer om Caritas i veritate er nå tilgjengelig på internett, og vi har samlet og bestilt den for deg på en mest mulig tilgjengelig måte. Vi vil at du skal kunne få tilgang til alt relatert til Caritas i veritate som du vil vite raskt og effektivt; at opplevelsen din er hyggelig og at du føler at du virkelig har funnet informasjonen om Caritas i veritate som du lette etter.

For å nå våre mål har vi gjort en innsats for ikke bare å få den mest oppdaterte, forståelige og sannferdige informasjonen om Caritas i veritate, men vi har også passet på at utformingen, lesbarheten, lastehastigheten og brukervennligheten til siden være så hyggelig som mulig, slik at du på denne måten kan fokusere på det essensielle, kjenne til all data og informasjon som er tilgjengelig om Caritas i veritate, uten å måtte bekymre deg for noe annet, vi har allerede tatt hånd om det for deg. Vi håper vi har oppnådd vårt formål og at du har funnet informasjonen du ønsket om Caritas i veritate. Så vi ønsker deg velkommen og oppfordrer deg til å fortsette å nyte opplevelsen av å bruke scientiano.com.

Caritas bekrefter
latin for 'Charity in truth' Encyclical of Pope Benedict XVI
Våpen til pave Benedikt XVI
Signatur dato 29. juni 2009
Emne Integrert menneskelig utvikling i veldedighet og sannhet
Sider 127
Nummer 3 av 3 av pontifikatet
Tekst

Caritas in veritate (engelsk: "Charity in truth") er den tredje og siste leksikonet til pave Benedikt XVI , og hans første sosiale leksikon. Den ble signert 29. juni 2009 og ble utgitt 7. juli 2009. Den ble opprinnelig publisert på italiensk, engelsk, fransk, tysk, polsk, portugisisk og spansk.

Leksikonet er opptatt av problemene med global utvikling og fremgang mot det felles beste, og hevder at både kjærlighet og sannhet er essensielle elementer i en effektiv respons. Arbeidet er adressert til alle lag i det globale samfunnet - det er spesifikke punkter rettet mot politiske ledere, forretningsledere, religiøse ledere, finansfolk og hjelpeorganisasjoner, men arbeidet som helhet er også rettet til alle mennesker med god vilje.

Caritas in veritate inneholder detaljert refleksjon over økonomiske og sosiale spørsmål. Paven påpeker at kirken ikke tilbyr spesifikke tekniske løsninger, men snarere moralske prinsipper for å informere byggingen av slike løsninger. De økonomiske temaene inkluderer et angrep på det frie markedsfundamentalismen, selv om en forenklet polarisering av det frie markedsmodellen versus intervensjonistiske store myndighetsløsninger blir avvist. Det er vekt på behovet for at alle økonomiske aktører skal informeres av etikk så vel som profittmotivet . Andre områder som er diskutert inkluderer sult, miljø, migrasjon, seksuell turisme , bioetikk , kulturrelativisme , sosial solidaritet , energi og befolkningsspørsmål.

Synopsis

Leksikonet er delt inn i seks kapitler, sammen med en introduksjon og konklusjon.

Introduksjon

Leksikonet begynner med en diskusjon om hvordan nestekjærlighet og sannhet er grunnleggende deler av vår utvikling, både som individer og for menneskeheten som helhet. Kjærlighet (veldedighet) blir beskrevet som en ekstraordinær kraft som motiverer mennesker til å streve for det felles beste: "Jo mer vi strever for å sikre et felles gode som svarer til naboens reelle behov, jo mer effektivt elsker vi dem". Paven understreker at mens nestekjærlighet er "i hjertet av Kirkens sosiale lære", må den knyttes til sannheten hvis den skal forbli en styrke for godt. Uten sannhet kan kjærlighet bli et "tomt skall" som skal fylles med følelsesmessige påvirkninger som i verste fall kan føre til at kjærlighet blir det motsatte. Tilsvarende kan sosial handling uten sannhet ende opp med å "tjene private interesser og maktlogikken". En annen risiko for individet uten sannhet er å bli bytte for et altfor skeptisk og empirisk syn på livet. Paven hyller pave Paul VIs leksikon Populorum progressio fra 1967 , som han beskriver som " sin tid Rerum novarum ". Benedict erkjenner videre at han gjenspeiler hovedtemaet i Populorum progressio når han ber folk om å streve for større utvikling av hele sitt hjerte og sinn. Han sier at den kristne blir bedt om å engasjere seg politisk til fordel for andre mennesker så langt han eller hun er i stand til, og like å elske og hjelpe sine naboer på individnivå.

Kapittel 1: Budskapet til Populorum progressio

Kapittel 1 fortsetter diskusjonen av Populorum progressio , illustrerer hvordan det passer både inn i pave Paul VIs overordnede magisterium og med den bredere tradisjonen med katolsk lære. Benedict forteller hvordan den tidligere leksikonet lærte at institusjoner designet for å fremskynde sosial utvikling ikke i seg selv er tilstrekkelige til å sikre gode resultater. Han minner oss om at Paulus VI rådet at de viktigste årsakene til å utholde fattigdom ikke er vesentlige, men ligger i svikt i viljen og "mangelen på brorskap blant individer og folk". Han hevder at mennesker som arbeider til fordel for andre, trenger sin egen personlige følelse av kall, som delvis kommer fra Bibelen og Kristi liv. Benedict sier at selv om fornuften alene kan identifisere ulikhet og mens globaliseringen har gjort oss til naboer, kan ingen av dem etablere følelsen av broderskap som strømmer fra Guds kjærlighet. Paven introduserer et tema som handler om viktigheten av å takle sult som kommer igjen senere i arbeidet, ved å bruke et sitat fra Populorum progressio : " folkesultene gjør en dramatisk appel til folket velsignet med overflod".

Kapittel 2: menneskelig utvikling i vår tid

Paven beskriver globalisering som hovedtrekket i den nåværende tidsalderen. Selv om paven anerkjenner de store fordelene, inkludert fremveksten av underutvikling av hele regioner og nasjoner, advarer globaliseringen allerede om mange nye problemer, og at uten påvirkning av veldedighet og sannhet kan den forårsake "enestående skade og skape nye splittelser i menneskelig familie ".

Benedict advarer mot farer som oppstår ved ubalansert vekst og fra de som søker profitt utelukkende for sin egen skyld, uten å se på profitt som et middel til å gjøre godt. Han diskuterer økende ulikhet, inkludert nye grupper av fattige som dukker opp selv i rike nasjoner. Paven sier at globalisering delvis har gitt opphav til å skade kulturell eklektisisme og utjevning. Henvendelse til politiske ledere sier Benedict at "Den primære hovedstaden som skal beskyttes er mennesket" og foreslår at å redusere langvarig arbeidsledighet bør være høyt prioritert, da det forårsaker "stor psykologisk og åndelig lidelse". Han fortsetter med å diskutere lidelsene som er forårsaket av matmangel i den underutviklede verden, og sier at å mate de sultne er et etisk imperativ. Paven anser en rekke trender som er skadelige for utviklingen: forekomsten av korrupsjon i både fattige og rike land, eksistensen av skadelige spekulative kapitalstrømmer, tendensen til at utviklingshjelp blir "avledet fra den rette enden på grunn av uansvarlige handlinger", "uregulert utnyttelse av jordens ressurser", og "fra rike land er det overdreven iver for å beskytte kunnskap gjennom en urimelig stiv påstand om retten til åndsverk, spesielt innen helsevesenet". Mens han erkjenner at organisert religion ikke alltid er en helt positiv innflytelse, advarer paven mot faren for statlig pålagt ateisme, som han sier fratar borgerne den moralske og åndelige styrken som trengs for ekte utvikling og til å svare sjenerøst på guddommelig kjærlighet. Han understreker at vellykket løsning av de forskjellige globale utfordringene vil trenge kjærlighet så vel som kunnskap og siterer Populorum progressio : "individet som er animert av ekte veldedighetsarbeid, dyktig for å oppdage årsakene til elendighet, finne midler til å bekjempe den, for å overvinne den resolutt ".

Kapittel 3: broderskap, økonomisk utvikling og sivilsamfunn

Det tredje kapittelet etterlyser en «økonomi av gratuitousness and broderskap», som diskuterer hvordan å gi og motta gave gjenspeiler Guds natur og hvordan det hjelper å bygge samfunn. Benedikt sier at sivilsamfunnet er den mest naturlige rammen for gratis, men at drikkepenger også er nødvendig i driften av staten og markedet. Med henvisning til finanskrisen 20072008 argumenterer Benedict mot en markedsøkonomi der økonomiske agenter handler utelukkende av egeninteresse - han sier at kommersiell logikk alene ikke kan løse alle samfunnets problemer. Paven sier at det er både et moralsk og økonomisk tilfelle å konkludere med at "i kommersielle forhold prinsippene om gratuitousness og logikken til gave som et uttrykk for gratuitousness kan og må finne sin plass innenfor normal økonomisk aktivitet". Han argumenterer for at å gi en følelse av rettferdighet, ansvarlig og følelsen av det felles beste blant forskjellige økonomiske aktører. Paven understreker oppfordringen i Populorum progressio om å lage en markedsmodell der "alle vil være i stand til å gi og motta". Han sier at alle, inkludert forretningsforvaltere og investorer, bør basere sine beslutninger delvis på en bevissthet om hvordan deres handlinger vil påvirke fremdriften mot global solidaritet.

Kapittel 4: utvikling av mennesker, rettigheter og plikter, miljøet

Her dømmer paven langt fra konseptet om at rettigheter må knyttes til plikter og at sistnevnte skal gå foran de førstnevnte. For mye fokus på egne rettigheter kan føre til at folk tror de skylder ingenting annet enn seg selv, til å stille insisterende krav om at egne rettigheter fremmes av offentlige myndigheter, selv når de er skadelige, for eksempel "retten til overdreven" eller å velge vice. Dette kan føre til at hele forestillingen om rettigheter svekkes og til og med kjernerett blir brutt. Benedict hevder at kjernerettigheter er tryggest når alle aksepterer at de har en plikt til å respektere andres utvikling og rettigheter. Paven henvender seg til regjeringers plikter, som skal streve for å ivareta borgernes dype moralske behov og fremme etiske økonomiske systemer der aktører ikke bare ønsker å maksimere profitt, men også det felles beste. Den siste delen av kapitlet handler om plikten til å beskytte miljøet, selv om paven også advarer om at naturen ikke skal betraktes som viktigere enn mennesket. Han beklager måten "noen stater, maktgrupper og selskaper skaffer ikke fornybare energiressurser" som han sier "representerer et alvorlig hinder for utvikling i fattige land". Benedict bemerker viktigheten for utviklede land å ta ledelsen når det gjelder å redusere sin egen miljøpåvirkning, noe som kan innebære å ta i bruk nye, mer miljøvennlige livsstiler for befolkningen.

Kapittel 5: samarbeidet mellom den menneskelige familien

I dette kapittelet diskuterer Benedict viktigheten for enkeltpersoner å leve i fellesskap med hverandre. Han sier "utviklingen av folk avhenger fremfor alt av en erkjennelse av at menneskeheten er en familie". Paven antyder at isolasjon er en av årsakene til ulike former for fattigdom, inkludert selvpåført isolasjon der individet velger å trekke seg fra samfunnet. Solidaritet og brorskap er motgift mot isolasjon, og også viktig for effektiv utvikling. Paven antyder at i tillegg til solidaritet, må oppmerksomhet rettes mot subsidiaritetsprinsippet - "den mest effektive motgift mot enhver form for altomfattende velferdsstat". Mens de ønsker ulike kulturer og trosretninger i å fremme samarbeid for menneskelig utvikling, anbefaler det at det er nødvendig med dømmekraft, slik at folk kan unngå farlige ideologier og religioner som oppfordrer folk til å avskjære seg fra fellesskap med andre. Han sier religion må spille en rolle i politisk diskusjon, så det kan være en fruktbar dialog mellom tro og fornuft. Paven advarer mot sekularisme og fundamentalisme, som begge vanskeliggjør en slik dialog.

Ved å gå videre til økonomisk bistand fra utviklede til mindre utviklede stater, uttaler Benedict at den fremtredende hjelpen som trengs er økt tilgang til markedene i de utviklede landene. Han sier også at utviklede land bør bevilge en økt andel av budsjettene sine til utenrikshjelp. Det er en diskusjon om etisk respons på internasjonal turisme og på migrasjonens "epoke-making" fenomener - Benedict minner oss om at enhver innvandrer er en person som har umistelige rettigheter "som må respekteres av alle og under alle omstendigheter". I den siste delen av kapitlet vender paven tilbake til fattigdom, og diskuterer den store skaden som er forårsaket av arbeidsledighet, og hvordan problemet ikke bare kan reageres av myndighetene, men av finansfolk, mikrofinansiering, fagforeninger og forbrukere. Han antyder økt "regulering av finanssektoren" er nødvendig for å ivareta sårbare parter.

Kapittelet avsluttes med en oppfordring til å etablere en effektiv global autoritet

Å styre den globale økonomien; å gjenopplive økonomier rammet av krisen; for å unngå enhver forverring av den nåværende krisen og større ubalanser som vil resultere ... det er presserende behov for en sann politisk verdensmyndighet ... [som] må ha myndighet til å sikre at alle beslutningene blir overholdt.

Paven ønsker å se reform og styrking av De forente nasjoner og det internasjonale pengesystemet , inkludert for at fattigere nasjoner skal få en høyere stemme i internasjonale organer.

Kapittel 6: utvikling av mennesker og teknologi

Paven roser fordelene med teknologi, men advarer om at et rent teknokratisk tankesett der avgjørelser kun tas på grunn av effektivitet, ikke vil gi virkelig utvikling. Tekniske beslutninger må ikke skilles fra etikk. Benedict diskuterer bioetikk og sier at praksis som abort, eugenikk og dødshjelp er moralsk farlig, og at det å akseptere dem kan føre til større toleranse for ulike former for moralsk nedbrytning. Han vender seg til en annen konsekvens av det teknokratiske tankesettet, å se på menneskers personligheter rent psykologisk ved utelukkelse av det åndelige, noe han sier kan føre til at folk føler seg tomme og forlatt selv i velstående samfunn. Benedict sier at det er noe mirakuløst i enhver kunnskapshandling. Kjærlighet som er så viktig for menneskelig utvikling, kan ikke fullt ut verdsettes fra et materialistisk perspektiv, men bare med bevissthet om den åndelige dimensjonen.

Konklusjon

Paven gjentar sin tro på at nestekjærlighet og sannhet er avgjørende for integrert menneskelig utvikling, både for individet og for folk. En bevissthet om Guds kjærlighet "gir oss mot til å fortsette å søke og jobbe til fordel for alle" til tross for vanskeligheter. Konklusjonen ender med en bønn til Jomfru Maria om å gå inn for Gud om at alle kan få styrke og sjenerøsitet for oppgaven med å få til utviklingen av hele mennesket og av alle mennesker.

Klargjøring og publisering forsinkelser

Benedikt XVI : "Kjærlighet i sannhet, som Jesus Kristus vitnet om ved sitt jordiske liv og spesielt ved sin død og oppstandelse, er den viktigste drivkraften bak den autentiske utviklingen av enhver person og av hele menneskeheten." - første setning av Caritas i veritere

Leksikonet ble utarbeidet under Benedikts ferie i juli 2007 i Lorenzago di Cadore i Italias Dolomittfjell og ble delvis inspirert av Paul VIs Populorum progressio . Det var opprinnelig planlagt for 2007 for å markere Populorum progressios 40-årsjubileum, men publiseringen ble forsinket.

Et endelig utkast ble produsert for oversettelse i mars 2008. Oversettelsesvansker forårsaket ytterligere forsinkelser i publiseringen. Det ble rapportert at oversettelsesoppholdet var relatert til et av de største språkene i Kina. Vatikanets utenriksminister Tarcisio Bertone sa at leksikken ville bli løslatt en gang høsten 2008.

I desember 2008 ble en utgivelse kunngjort for 19. mars 2009. En måned senere ble en utgivelsesdato 1. mai kunngjort. Disse tredje og fjerde forsinkelsene ble rapportert av Vatikanets tjenestemenn som skyldtes nødvendigheten av ytterligere refleksjon over de globale økonomiske bekymringene i slutten av 2008 og begynnelsen av 2009. Når det gjelder denne forsinkelsen, ble mye oppmerksomhet gitt til et essay fra 1985 presentert i Roma av Benedict (den gang Kardinal Joseph Ratzinger) på et symposium om "Church and Economy in Dialogue", med tittelen "Market Economy and Ethics". Når han snakket om sosiale verdier og det felles beste, hadde Ratzinger spådd grådighet og korrupsjon i økonomisk politikk ville gi en grunnleggende ustabilitet i det globale økonomiske systemet.

1. februar 2009 ble det kunngjort at leksikonet ville bli utgitt en gang i april 2009.

Kommenterer på gjentatt utsettelse av Caritas i Veritate , Giampaolo Crepaldi , president i Osservatorio Internazionale: sulla dottrina sociale della Chiesa , skrev en artikkel med tittelen "Venter på den nye encyklika av Benedikt XVI: Hva betyr det å si Social Lære av Kirken er rettidig " Han skriver,

Encyklisens "aktualitet" avhenger ikke bare av de nye sosiale problemene eller problemene den tar opp. Hvis dette var tilfellet, ville det å fastslå aktualiteten til Benedict XVIs kommende samfunnslære bare være et spørsmål om å liste opp de sosiale spørsmålene den takler og deretter kontrollere hvilke og hvor mange av dem som ikke ble berørt i tidligere leksika. Det er imidlertid ikke slik det er, av den enkle grunnen til at en sosial leksikon ikke er en sosiologisk undersøkelse.

Det blir derfor tydelig at SDC's "aktualitet" ikke bare stammer fra de nye fakta menneskeheten har å forholde seg til, men fra selve evangeliet, som i den grad ord inkarneres, alltid er nytt. Nye fakta og utvikling i historien kan fungere som en stimulans for en omlesning av evig sannhet, fordi evig sannhet i det vesentlige er åpen for en slik innsats. Hvis dette ikke var sant, ville hver leksikon kun snakke til mennene og kvinnene på sin tid. Til stede i Kirkens sosiale doktrine er et uuttømmelig og irreduserbart element av profetier som evangeliet gir den. Kristus er alltid betimelig, og la oss ikke glemme at Kirkens sosiale lære er "kunngjøring av Kristus".

23. april 2009, under en konferanse om globalisering som ble holdt ved det pavelige Gregorianske universitetet i Roma, sa kardinal Renato Martino, president for det pavelige rådet for rettferdighet og fred, at pave Benedikt XVIs tredje leksikon "om globalisering og de fattige" forventes å slippes ut 29. juni 2009 - festen til de hellige Peter og Paul.

28. mai 2009 rapporteres det at en ikke navngitt Vatikanets tjenestemann har sagt det

Pave Benedikt XVI har fullført sin etterlengtede leksikon om sosiale spørsmål, og teksten blir nå oversatt til flere språk, ifølge en Vatikanets tjenestemann. Det nye dokumentet - Caritas in Veritate ("Love in Truth") - er omtrent 100 sider langt, sa tjenestemannen. Opprinnelig planlagt for 2007 for å markere 40-årsjubileet for pave Paul VIs landemerke sosiale leksikon Populorum Progressio, led det nye pavelige dokumentet en rekke forsinkelser da den nåværende globale økonomiske krisen utspilte seg.

På dagen for selve utgivelsen 7. juli 2009 rapporterte Financial Times at den endelige publikasjonen hadde blitt forsinket til å falle sammen med G8-toppmøtet i Italia .

Mottak og innvirkning

Den Financial Times rapporterte at encyklika hjulpet innflytelse diskusjon på G8-toppmøtet juli 2009 i Italia , som Vatikanet hadde planlagt. Toppmøtet resulterte i at rapporterte ytterligere 5 milliarder dollar ble tildelt for å bekjempe sult, som var et av de viktigste problemene som ble behandlet av leksikonet. Tysklands kansler Angela Merkel , som hadde kritisert paven tidligere på året, ønsket arbeidet velkommen og sa "Pave Benedict har oppfordret statslederne til å lage regler slik at denne typen verdensomspennende økonomisk krise ikke blir gjentatt", og "Jeg så også dette som en ordre om å jobbe mot en sosial markedsøkonomi i verden ".

I tillegg til politiske ledere har leksikonet utløst mye diskusjon blant ledende forretningsledere og bankfolk - for eksempel på et privat seminar i London og viet til å diskutere Caritas ' relevans i verit , deltatt av gjester som Barclays styreleder Marcus Agius , HSBC styreleder Stephen Green , Lloyds styreleder Sir Win Bischoff , Goldman Sachs nestleder Lord Griffiths og CBI- styreleder Helen Alexander .

Caritas in veritate er blitt ønsket velkommen av katolikker, av protestanter, av muslimer og av sekulære kilder som The Times .

Arbeidet har også fått kritikk. Sekularister i Italia satte ikke pris på inngripen fra paven i verdslige anliggender. Katolske kapitalister har blitt forstyrret av noen av de venstreorienterte temaene og oppfordringen om en sterkere verdenspolitisk autoritet. Tina Beattie skrev for The Irish Times og hyllet leksikonet for sine innsiktsfulle kommentarer til de økonomiske krisene. Men hun fortsatte med å antyde at den katolske idealiseringen av seksualitet antydet i leksikonet kan være en del av årsaken til barnemishandlingsskandaler som nylig har rystet Irland . Beattie påpeker at kirkens høye idealer "unnlater å skille mellom det gode, det ikke så godt og det direkte dårlige, slik at alt uten fullkommenhet blir like fordømt". Hun beklager også leksikonets "tilsynelatende likegyldighet overfor seksuelle kroppers lidelse" og skriver det

Det nevnes ikke hiv / aids, og det er stille om spørsmål om mors dødelighet og kvinners reproduktive helse, til tross for at anslagsvis 536 000 kvinner dør hvert år av årsaker knyttet til graviditet og fødsel, 99 prosent av dem i utviklingsland. Dette er oppsiktsvekkende mangler.

Tittel

Tittelen på dokumentet reverserer den ofte gjentatte Paulinske setningen om høflighet , "sannhet i kjærlighet" ( latin : veritas in caritate , se Efeserne 4:15 ).

Merknader

Referanser

Fotnoter

Bibliografi

Videre lesning

Eksterne linker

Opiniones de nuestros usuarios

Richard Gran

Språket ser gammelt ut, men informasjonen er pålitelig og generelt gir alt som skrives om Caritas i veritate mye selvtillit.

Eli Eggen

Endelig! Nå for tiden ser det ut til at hvis de ikke skriver artikler på ti tusen ord, er de ikke fornøyde. Herrer innholdsforfattere, dette JA er en god artikkel om Caritas i veritate.

Espen Fjeld

Denne artikkelen om Caritas i veritate har fanget oppmerksomheten min, jeg synes det er nysgjerrig på hvor godt målte ordene er, det er liksom...elegant.

Gudrun Reitan

Jeg trodde jeg allerede visste alt om Caritas i veritate, men i denne artikkelen har jeg bekreftet at enkelte detaljer som jeg syntes var gode ikke var så gode. Takk for informasjonen.