First Unitarian Church of Rochester (bygning)

Den første unitariske kirken i Rochester
Den første unitariske kirken i Rochester
plassering
Land USA
plassering Rochester
Adresse 220 S. Winton Road
Generell informasjon
Stil Moderne
Bygning 1969
Arkitekt Louis Isadore Kahn

The First Unitarian Church of Rochester (på engelsk, First Unitarian Church of Rochester ) er en bygning som ble designet av Louis Kahn og ferdigstilt i 1962. Den ligger på 220 Winton Road South i byen Rochester ( USA ). Menigheten den er vert for er medlem av Unitarian Universalist Association .

Bygningen ble beskrevet i 1982 som et av "de mest betydningsfulle verkene innen religiøs arkitektur i dette århundret" av Paul Goldberger , en Pulitzer -prisvinnende arkitekturkritiker . [ 1 ] Eksteriøret er preget av dypt foldede murvegger skapt av en serie tynne to-etasjers lyshetter som skjermer vinduene mot direkte sollys. Det komplekse taket på helligdommen har lystårn i hvert hjørne for å bringe inn indirekte naturlig lys.

Historien til designprosessen som Kahn fulgte i First Unitarian er blitt beskrevet som "nesten klassisk i arkitekturhistorie og teori". [ 2 ] Kahn begynte med å lage det han kalte en formtegning for å representere essensen av det han hadde til hensikt å bygge. Han tegnet en firkant for å representere helligdommen, og rundt plassen tegnet han konsentriske sirkler for å indikere et ambulatorium, en korridor og kirkeskolen. I midten satte han et spørsmålstegn for å representere sin forståelse av at, med hans ord, "formen for realisering av enhetsaktiviteten var knyttet til hva som er spørsmålet. Evig spørsmål om hvorfor av noe." [ 3 ] ​: 66 

Kontekst

First Unitarian Church of Rochester -kongregasjonen stemte i januar 1959 for å selge sin eksisterende bygning i sentrum av Rochester, New York, med den forståelse at de kunne fortsette å okkupere den til juli 1961. Byggeaktiviteten fra utviklerne som kjøpte den svekket imidlertid snart bygning, og tvang menigheten til å flytte i september 1959. Kirken holdt søndagsgudstjenester på et midlertidig sted inntil et nytt bygg kunne bygges. [ 4 ]

Den tidligere First Unitarian Church-bygningen var arkitektonisk viktig, ettersom den ble designet av Richard Upjohn , en kjent 1800-tallsarkitekt og den første presidenten for American Institute of Architects . Kirken bestemte seg for å erstatte den med en bygning designet "av en ledende arkitekt fra det 20. århundre, noe som ga samfunnet et bemerkelsesverdig eksempel på samtidsarkitektur." [ 5 ]

Arkitektens valg

Søkeutvalget, sammensatt av kirkemedlemmer med arkitektonisk bakgrunn, bestemte seg for å satse på fremtredende arkitekter som hadde etablert relativt små kontorer og utførte det meste av det kreative arbeidet selv. [ 6 ] ​: 49  Seks arkitekter ble kontaktet. Frank Lloyd Wright uttrykte liten interesse og honorarene hans var høye. (Wright døde kort tid etter i en alder av 91. [ 7 ] ) Eero Saarinen ble vurdert, men klarte ikke å ta jobben på grunn av tidsbegrensninger. Komiteen møtte også Paul Rudolph , Walter Gropius og Carl Koch . [ 6 ] ​: 52  De tilbrakte en dag med Louis Kahn i mai 1959 [ 8 ] ​: 138  og ble imponert over hans filosofiske tilnærming, atmosfæren på kontoret hans, forsikringen om at han personlig ville være ansvarlig for designet, hans respekt for materialenes integritet og oppfatningen om at arkitekturen hans, selv om den var moderne, hadde følelsesmessig dybde og en forbindelse til fortiden. [ 6 ] ​: 52 

Robin B. Williams, skriver i Louis I. Kahn: In the Realm of Architecture , sier at Kahn tiltrakk dem også på grunn av "den høye kompatibiliteten til hans filosofi med unitariske ideer". [ 9 ] : 340  Robert McCarter, en av Kahns biografer, trekker paralleller mellom Kahns ideer og de i essayene til Ralph Waldo Emerson , en transcenddalist [ 10 ] : 444  som var en viktig skikkelse i unitarhistorien. [ 11 ] Komiteens medlemmer sa at de var overbevist om at Kahn var "en naturlig unitar". [ 8 ] ​: 138  Kahn, som kom fra en ikke-observant jødisk bakgrunn, [ 8 ] ​: 13, 91  var åndelig på en måte som har blitt beskrevet som "panreligiøs" av Carter Wiseman, en av hans biografer. [ 12 ] ​: 116  Mens han jobbet med prosjekter i India og Bangladesh, for eksempel, utviklet han en tilknytning til spiritualiteten han fant der. [ 8 ] ​: 179  Kahns arkitektur reflekterte hans spiritualitet. David Rineheart, som jobbet for Kahn, sa: "For Lou var hver bygning et tempel. Salk var et tempel for vitenskapen. Dhaka var et tempel for regjeringen. Exeter var et tempel for læring." [ 12 ] : 180 

Kahns sosiale og politiske perspektiv var også forenlig med Rochester-menighetens og dens historie med bekymring for sosiale spørsmål. Under den store depresjonen jobbet Kahn med fagforeninger og sivile byråer for å designe rimelige boliger. Han jobbet som assistentarkitekt på Jersey Homesteads , et prosjekt for å gjenbosette jødiske klesarbeidere fra New York City og Philadelphia til et landlig kibbutz -lignende kollektiv som kombinerte landbruk og produksjon. [ 8 ] : 14–19  [ 13 ] Under presidentvalget i 1948 jobbet Kahn med Third Party-kampanjen til Henry A. Wallace , som stilte på Progressive Party- billetten . [ 8 ] ​: 39 

Kahn holdt en filosofisk presentasjon av ideene sine på et menighetsmøte i juni 1959, hvoretter han fikk i oppdrag fra kirken å tegne deres nye bygning. Under det samme besøket hjalp Kahn med å velge stedet som skulle kjøpes til det nye bygget. [ 9 ] ​: 340  Kirken ansatte Kahn akkurat da karrieren hans gikk inn i en ny fase som ville tiltrekke seg mer oppmerksomhet. [ 9 ] : 340  Senere samme år ble Kahn valgt til å designe Salk Institute , og i 1962 ble han valgt til å designe Jatiyo Sangsad Bhaban i det som skulle bli hovedstaden i den nye nasjonen Bangladesh . [ 9 ] : 330, 374 

Designprosess

Historien om designprosessen i First Unitarian Church, inkludert Kahns opprettelse av det han kalte en formtegning, "er nesten en klassiker i arkitekturhistorie og teori" [ 2 ] ifølge Katrine Lotz, professor fra School of Architecture of the Architecture. Det Kongelige Danske Kunstakademi .

Kahns tilnærming var å designe hver bygning som om den var den første i sitt slag. [ 9 ] ​: 73.  august Komendant , en bygningsingeniør som jobbet tett med Kahn, [ 14 ] ​: 96  sa at under de innledende designstadiene slet Kahn med spørsmål som "Hvordan ville en unitarisk kirke bli utformet? Hva er unitarisk Religion? og studerte unitarisme grundig. [ 15 ] ​: 35  Resultatet forvirret noen ganger forventningene. Da den fullførte First Unitarian Church ble vist på en arkitekturutstilling i Sovjetunionen , kommenterte ordføreren i Leningrad at den ikke så ut som en kirke. (Kahn svarte spøkefullt: "Det er derfor den ble valgt for visning i Sovjetunionen.") [ 16 ] : 310 

Kirkebygningskomiteen ga Kahn informasjon fra spørreskjemaer som kirkemedlemmer fylte ut for å indikere hva de ønsket av det nye bygget. Disse spørreskjemaene gikk utover den vanlige innsamlingen av data om funksjonskrav til å inkludere aspekter av den enhetlige troen som bygget skulle uttrykke. [ 6 ] ​: 50, 55  Blant annet sa de at den nye bygningen skulle støtte samfunnet for øvrig og skulle uttrykke "menneskets verdighet snarere enn fordervelsen." [ 8 ] : 147 

Menighetens brede tilnærming til kravformuleringen var lik Kahns filosofiske tilnærming til arkitektonisk utforming. Kahn forklarte denne tilnærmingen i Form and Design , en artikkel han skrev mens han jobbet med dette prosjektet. Ved å bruke First Unitarian Church of Rochester som et eksempel, sa Kahn: "Etter min mening må en flott bygning begynne med det umålelige, den må gå gjennom målbare midler når den er designet, og til slutt må den være umålelig ... Men det som er umåtelig er den psykiske ånden.» [ 3 ] ​: 69  Kahn assosierte det umålelige med det han kalte Form, og sa at "Form er ikke et design, heller ikke en figur eller en dimensjon. Det er ikke en materiell ting." [ 3 ] ​: 120  "Form ... karakteriserer en god harmoni av rom for en viss menneskelig aktivitet". [ 3 ] ​: 64 

Da Kahn talte til møtet i menigheten som stemte for å ansette ham, forklarte han sin tilnærming til å lage det han kalte en Form-tegning, som, sa han, ikke var å forstå som et arkitektonisk design. Han tegnet en firkant som representerte helligdommen, og rundt plassen plasserte han konsentriske sirkler som representerte et ambulatorium , en korridor og kirkeskolen. I midten av plassen satte han et spørsmålstegn som, forklarte han ved en annen anledning, representerte hans forståelse av at «måten å utføre enhetsaktiviteten på var knyttet til det som er spørsmål. Evig spørsmål om hvorfor av noe." [ 3 ] ​: 66 

Kahn leverte sitt første design i desember 1959, og foreslo en tre-etasjers firkantet bygning med fire-etasjers tårn på hvert hjørne. Helligdommen var et kvadratisk område midt i et stort tolvsidig rom i sentrum av bygningen. Resten av det nesten sirkulære rommet var et ambulerende rom som måtte beskyttes mot helligdommen. [ 9 ] ​: 341  [ 8 ] ​: 139  Kahn sa: "Ambulatoriet føltes nødvendig fordi den unitariske kirken består av mennesker som har hatt tidligere tro... Så jeg trakk ambulatoriet for å respektere det faktum at hva er hva blir sagt eller det som føles i et fristed er ikke nødvendigvis noe du må delta i. Og så kan du gå rundt og gjerne gå vekk fra det som blir sagt.» [ 3 ] ​: 110  Kahn hadde utviklet ideen om denne typen ambulatorier før hans arbeid i First Unitarian Church, og refererte til det under en tale i 1957 i sammenheng med et universitetskapell . [ 8 ] 142  Den sentrale hallen skulle toppes av en kompleks kuppel og omgitt av en korridor utenfor veggene som skulle gi forbindelser til den tre-etasjers kirkeskolen i utkanten av bygningen. [ 9 ] ​: 341  [ 8 ] ​: 139  Elever ved skolen kunne se gudstjenester fra de åpne plassene ovenfor. [ 17 ] ​: 55 

På grunn av klager på kostnadene, som var flere ganger det beløpet som var budsjettert, fjernet Kahn raskt én etasje fra det foreslåtte bygget. Komiteen var imidlertid også misfornøyd med andre aspekter ved designet, som dens stivhet og mangel på brukbar plass i klasserommet, [ 9 ] : 341  de uregelmessig formede rommene i periferien skapt av plasseringen av et stort rom nesten sirkulært. i en firkantet bygning, [ 18 ] ​: 82  og potensialet for at tjenester kan bli forstyrret av barn som lytter over og folk som går inn og forlater helligdommen. [ 17 ] ​: 55  I februar 1960 skrev Helen Williams, leder av byggekomiteen, til Kahn og sa at "vi er slett ikke fornøyd med det nåværende konseptet du har gitt oss" [ 6 ] ​: 52  og en uke senere skrev: "Vi står fast i konklusjonen om at vi må ha et helt nytt konsept." [ 9 ] ​: 342  Om at "Kahn har sviktet oss elendig", [ 6 ] ​: 53  Williams trakk seg fra byggekomiteen i frustrasjon like etter. [ 9 ] : 342 

Kahn gikk med på å lage et nytt design, til stor lettelse for byggekomiteen, som fryktet at han ville kreve betaling for utført arbeid og gå bort fra provisjon. [ 9 ] ​: 342  For sin nye design foreslo Kahn en litt langstrakt bygning i stedet for en stiv firkantet. Han motsatte seg forslag om å plassere klasserom i en egen fløy for å redusere sjansen for at bøllete barn forstyrrer gudstjenestene, og beholder konseptet om å omringe helligdommen med kirkeskolen. [ 8 ] : 150  Kahn eliminerte det ambulerende rommet innenfor helligdommens vegger, men beholdt korridoren like utenfor for å gi tilgang til klasserommene. [ 18 ] ​: 88, 91 

Taket over helligdommen var en av de siste aspektene ved designet som ble fullført. [ 9 ] ​: 343  Et alternativ ville vært å dekke helligdommen med en stålkonstruksjon , men Kahn hadde på begynnelsen av 1950-tallet bestemt seg for at han ikke lenger ville bruke slike strukturer, og foretrakk det mer monumentale utseendet han kunne oppnå med materialer som betong og mursteinen. [ 19 ] Ikke helt fornøyd med takdesignet han hadde utviklet, ba Kahn August Komendant om forslag . Komendant, hans viktigste samarbeidspartner, var en konstruksjonsingeniør og en pioner innen bruk av forspent betong , som kan brukes til å lage strukturer som er lettere og mer elegante enn vanlig betong. [ 14 ] Komendant beholdt Kahns generelle takdesign, men redesignet det som en forspent betong foldet platestruktur som ville kreve støtte bare i kantene, og eliminerte behovet for de solide betongbjelkene som Kahn hadde planlagt å bruke som støtte. for takkonstruksjonen. . [ 15 ] ​: 36 

I løpet av designprosessen utviklet Kahn og kirken et nært samarbeidsforhold. [ 8 ] ​: 136  Noen ganger bidro menigheten til prosessen på et detaljert nivå. Et medlem bygde en skalamodell av bygningen og brukte den til å utføre fotometriske studier av lysnivåer i den foreslåtte helligdommen. [ 17 ] ​: 54  Kahn planla i utgangspunktet å bringe naturlig lys inn i helligdommen gjennom lette slisser i en serie betonghetter på taket, men byggekomiteen anslo at hver hette ville veie 33 tonn (30 000 kg), noe som skapte problemer. . Lystårnene i Kahns endelige design er kun glasert på innsiden, et forslag som stammer fra komiteen. [ 9 ] ​: 343  Komiteen varslet Kahn at hans beregninger av akustisk resonans i de foreslåtte lysaksene indikerte muligheten for problemer i det området. [ 6 ] ​: 53 

Det nye designet ble overveldende godkjent av menigheten i august 1960. Ved innvielsen av det nye bygget i desember 1962 snakket Kahn om forholdet mellom arkitektur og religion. [ 9 ] ​: 343  Komendant sa: "Han fortalte meg at han i sin tale beskrev katedralene, hvis størrelse og høyde var ment å vise Guds storhet og kraft og menneskets ydmykhet, slik at mennesker skulle bli redde og adlyde Hans lover. For denne kirken brukte han atmosfæren og skjønnheten til å skape respekt og forståelse for Guds mål, godhet og tilgivelse." [ 15 ] ​: 40 

Utenfor

Bygningens eksteriør er preget av dypt plisserte murvegger skapt av en serie slanke, to-etasjers lette hetter som bidrar til å skygge vinduene fra direkte sollys. Mellom lyshettene i første etasje er fremspring av bygget som omslutter benker innvendig. Små vinduer på hver side av benken gir ekstra indirekte lys inn i rommene. [ 10 ] ​: 174  Disse projeksjonene gir lysklokkene en dobbel karakter, og gir den øvre delen av hver utseende som en gjenstand, en lysklokke, og den nedre delen som et tomrom, mellomrommet mellom to projeksjoner. [ 20 ] ​: 274  De lette hettene skaper en serie skygger på ytterveggen som minner om en rad med søyler, og deres vertikale linjer bidrar til høydeinntrykket. [ 8 ] ​: 157  Hovedinngangen til bygget er ikke synlig for folk som går forbi på gaten. [ 17 ] : 58 

Lystårn ved hvert av helligdommens fire hjørner hever seg over bygningens yttervegger, noe som gjør formen på helligdommen lett å visualisere fra utsiden. Inntrykket Kahn skapte av helligdommen innebygd i den større bygningen ligner på "boks i en boks"-tilnærmingen han brukte i en rekke andre bygninger, særlig Phillips Exeter Academy Library . [ 21 ] ​: 24–25 

Bygningen gjenspeiler utformingen av de skotske slottene som fascinerte Kahn, spesielt Comlongon Castle , hvis planløsning er gjengitt i to forskjellige vitenskapelige diskusjoner om First Unitarian Church. [ 9 ] ​: 68  [ 10 ] ​: 176  Comlongon Castle har et enkelt stort rom i midten omgitt av vegger som er 610 cm tykke. Disse uvanlig tykke veggene tillot at hele sekundære rom ble skåret ut innenfra, og gjorde dem effektivt om til bebodde vegger. [ 10 ] ​: 169  Når det gjelder den første unitariske kirke, er det store sentrale rommet helligdommen, og de "bebodde veggene" kan oppfattes som de omkringliggende to etasjene med rom. [ 10 ] ​: 176  Vinduene i disse rommene er så innfelte at de er usynlige når de ses fra en vinkel, og hjørnerommene i bygningen er uten vindu, noe som alt bidrar til oppfatningen om at helligdommen er omgitt av solid og motstandsdyktig vegger. [ 21 ] ​: 24  Med Kahns ord, "skolen ble veggene rundt spørsmålet." [ 3 ] : 110 

Kirken hyret Kahn i 1964 til å designe et tillegg, som sto ferdig i 1969. Eksteriøret er relativt usammenhengende, i motsetning til de skulpturerte veggene til den opprinnelige bygningen. [ 9 ] ​: 344  Bygget i en skråning, den har to hovedetasjer og et lavere nivå i den østligste enden, med komplekse vinduer i de to hovedetasjene. [ 5 ]​ [ 10 ] ​: 171 

Byggets fotavtrykk er 1 384 m². [ 8 ] ​: 136  I følge målestokktegninger måler den uregelmessig formede bygningen omtrent 70,1 x 35,1 m på det lengste og bredeste punktet. Av den lengden er omtrent 23 m tillegget fra 1969. [ 10 ] ​: 166 

Inne

I stedet for en storslått inngang på forsiden av bygningen som fører direkte inn i helligdommen, er First Unitarian Church tilgjengelig gjennom en sidedør som krever en høyresving forbi andre rom for å nå helligdommen. [ 8 ] ​: 150, 158  Inngangen er under det lave utkragede kortaket , og skaper en sekvens fra skygge til lys. [ 8 ] ​: 140  [ 10 ] ​: 171 

"Sivilisasjonen måles etter formen på taket," sa Kahn. [ 10 ] ​: 133  Det komplekse taket på helligdommen reiser seg over to etasjer av omkringliggende rom og strekker seg over muren til helligdommen til ytterveggene i den ytre korridoren. Lystårn i alle fire hjørner bringer indirekte naturlig lys inn i områder som normalt ikke er godt opplyst. Takets lagdelte ytterkanter og lyse hjørner gir rommet «en ekspansiv, grenseløs karakter», ifølge Kahn-biograf Robert McCarter. [ 10 ] ​: 171–172  Kahn sa: "Hvis du tenker på det, skjønner du at du ikke sier det samme i et lite rom som du gjør i et stort rom." [ 3 ] : 272 

Mellom lystårnene er en korsformet betongtakkonstruksjon formet som bunnen av et skipsskrog. Dens ytre kanter sitter ikke direkte på helligdommens vegger, men hever seg over dem, og lindrer det som kan være en oppfatning av undertrykkende vekt, ifølge Carter Wiseman, en av Kahns biografer. [ 12 ] : 115 

Den massive takkonstruksjonen støttes delvis av tolv slanke søyler innebygd i helligdommens vegger, tre søyler per vegg. Braketter øverst i midtsøylen på hver vegg støtter bunnfoldene på platen. Støttene er delt på midten slik at folden kan oppfattes som passerer gjennom de ytre gangveggene, som gir mye av takstøtten. Hver midtsøyle er avstivet til søylene på hver side av horisontale bjelker. Taket er lavere og mørkere i sentrum, i motsetning til klassiske kirkekupler som er høyere og lysere i sentrum. [ 10 ] : 172–173  Den korsformede formen Kahn brukte for taket er en han hadde brukt i tidligere arbeid, spesielt Trenton Jewish Community Center . [ 10 ] : 89 

Veggbekledningene er designet av Kahn og inneholder i likhet med selve bygningen ingen bokstavelig symbolikk. [ 18 ] ​: 65  De ble strikket av Jack Lenor Larsen . [ 5 ] På Kahns forespørsel spenner panelene over hele fargespekteret, men ble konstruert utelukkende av én rød, én blå og én gul tråd, med de gjenværende fargene laget med blandinger av disse tre trådene. Panelene ble designet ikke bare for visuelle effekter, men også for å rette opp et problem med lyd som gjenlyder fra betongveggene. [ 22 ]

De viktigste byggematerialene til interiøret er betongblokker, støpt betong og tre. Kahn lot de naturlige overflatene til disse materialene eksponeres i stedet for å bruke en ekstra finish. Dette var Kahns første omfattende bruk av betong og tre sammen, en kombinasjon han brukte i de fleste av sine senere prosjekter. [ 5 ] [ 8 ] : 159 

Helligdommens vegger er 61 cm tykke og konstruert av betongblokker. Hulrommene innenfor veggene fungerer som ventilasjonskanaler. Takstøttesøylene som er innstøpt i helligdommens vegger er laget av støpt betong, det samme er tak og yttervegger i korridoren rundt helligdommen. Synlige er mønstrene laget av de tynne trestripene som utgjorde formene som betongen ble støpt i. [ 10 ] : 172–173  Kahn skaffet seg uvanlig lange trestrimler for å bygge takformene til helligdommen. [ 8 ] ​: 159  Som han hadde gjort før med hovedtrappen til Yale University Art Gallery , lot Kahn også synliggjøre mønsteret av sirkulære hull laget av enhetene som holdt formene sammen mens betongen til trappene ble støpt. , la konstruksjonsmerkene tjene som "grunnlag for ornament". [ 9 ] ​: 171, 200  [ 14 ] ​: 69 

Sherri Geldin, som skrev om Kahn i forordet til Louis I. Kahn: In the Realm of Architecture , sa: "Han ga en nesten mytisk betydning til 'møtested', til enhver setting hvor felles interaksjon oppstår ... Hans religiøse bygninger og prosjekter ... streber etter å fremkalle en tilstand av nåde uten dogmer eller sekteriske distinksjoner, i stedet for å fremheve det som er universelt og transcendent." [ 9 ] : 16 

Under innledende designdiskusjoner spurte Kahn Komendant: "Hva er det viktigste i en kirke?" og svarte så selv på det spørsmålet ved å si "essensen av atmosfæren for en kirke er stillhet og lys. Lys og stillhet!" [ 15 ] ​: 35  Silence and Light ble senere navnet på et essay Kahn skrev i 1968 der han forklarte konsepter som var avgjørende for hans filosofi. Robert Twombly, redaktør for Kahns skrifter, sa at med stillhet mente Kahn "enhver persons ... ønske om å skape, som for Kahn var det samme som å være i live" ... Stillheten til den medfødte driften for kreativitet. menneskeheten til å skape kommer solens vitale kraft, og gir stillhet evnen til å handle." [ 3 ] ​: 228  Arkitekturhistoriker Vincent Scully sa om kirken: "Du kan virkelig føle stillheten han snakket om, vibrerende som med tilstedeværelsen av guddommeligheten , når sementblokken blir sølvfarget av lyset som oversvømmer den, mens den tunge, tunge platen reiser seg over hodet." [ 16 ] ​: 309 

Benker med små sidevinduer er plassert i klasserommene på utkrager fra ytterveggene. Disse rommene skaper inntrykk av små rom skåret inn i ytterveggene og fortsetter ifølge Robert McCarter Kahns arkitektoniske tema om at klasserommene selv fremstår som rom innebygd i tykke, slottslignende vegger. [ 10 ] : 174 

I tillegget fra 1969 er det rektangulære galleriet i første etasje utformet slik at det kan brukes som et tilbygg til foajeen eller separeres i mindre rom med massive dører. Kirkens kontorer er plassert på hver side av galleriet. Andre etasje har et løst arrangement av rom som kan kombineres til ett stort rom eller brukes separat. De to hovedetasjene i tillegget har peiser i enden nærmest helligdommen og store vinduer i den andre enden som avslører naturen utenfor. [ 5 ]

Monumentalitet og autentisitet

Sarah Williams Goldhagen , forfatter av Louis Kahns Situated Modernism , sier at Kahn var opptatt av de sosialt korrosive aspektene ved det moderne samfunnet. [ 8 ] : 201  Han mente, med sine ord, at "arkitektur skulle favorisere den etiske dannelsen av mennesker. Mennesker som er forankret i samfunnet deres, moralsk forpliktet og psykologisk knyttet til menneskene rundt dem, er bedre borgere." [ 8 ] ​: 203  Fordi hans sosiale agenda var forenlig med unitariske idealer, var han i en god posisjon til å manifestere sin sosiale agenda. visjon om fellesskap i arkitektonisk form i Rochester-kirken [ 8 ] ​: 146  I følge Goldhagen brukte Kahn to arkitektoniske tilnærminger for å plassere brukerne av bygningene sine både i samfunnet og i seg selv. Den ene er monumentalitet, som sosialt forankrer mennesker og fremmer en følelse av fellesskap. Den andre er autentisitet, som oppmuntrer til selvbevissthet og fremmer individuelt ansvar. [ 8 ] ​: 207 

Kahns første store essay som eneforfatter, publisert i 1944, ble kalt Monumentality , et konsept han definerte som "en åndelig kvalitet som ligger i en struktur som formidler en følelse av dens evighet." [ 3 ] ​: 21  Sonit Bafna sier at Kahn på begynnelsen av 1950-tallet "hadde begynt å utvikle en særegen tilnærming til arkitektur. En primær bekymring for ham fra denne perioden var å innpode en følelse av varighet i bygningene hans, slik at arbeidet hans kunne matche verdigheten og balansen til ruinene han hadde sett i Italia og Sør-Europa." [ 20 ] ​: 268  Goldhagen sier at Kahn brukte monumentalitet for å styrke en følelse av fellesskap blant de som brukte bygningene hans: massiviteten til en Kahn-bygning gir en følelse av at både bygningen og institusjonen den huser vil vare i lang tid. [ 8 ] ​: 208  I First Unitarian Church, sier Goldhagen, er de søylelignende lysrytmene som Kahn hugget inn i fasaden blant enhetene som øker inntrykket av massivitet og gir bygningen en atmosfære av monumentalitet. [ 8 ] : 157 

For det andre, ifølge Goldhagen, strebet Kahn etter "en arkitektur av autentisitet". [ 8 ] ​: 62  Autentisitet er et konsept popularisert av den eksistensialistiske forfatteren Jean-Paul Sartre , som med Goldhagens ord mente at "For å leve autentisk må man strebe etter en større bevissthet ikke bare om seg selv, men også om stedet man okkuperer i et spesifikt historisk øyeblikk og sted. Dette krever en akutt oppfatning av ens sosiale og fysiske omgivelser, noe som er vanskelig fordi en person har en tendens til å oppfatte gjenstandene og bygningene rundt seg som instrumenter." [ 8 ] ​: 61  Autentisitet oppfordrer folk til å fokusere "ikke på instrumentaliteten til den daglige verden, men på formen, teksturen og materialiteten til et objekt." [ 8 ] ​: 61  I motsetning til andre moderne arkitekter som Mies van der Rohe , avviste Kahn «det diaphanous og transparente for å presse betrakteren mot materialitet, substans og vekt». [ 8 ] ​: 62  Goldhagen bemerker at "det er nesten umulig å gå inn i en av Kahns bygninger og ikke legge merke til den, inspisere den eller stirre på den." [ 8 ] ​: 212  Kahn strebet etter en estetikk av autentisitet i First Unitarian Church, sier Goldhagen, og designet med en kraftfull ærlighet av materialer og avslørte byggeprosessen. [ 8 ] ​: 159  Kahn sa: "Jeg tror på frankisk arkitektur. En bygning er en kamp, ​​ikke et mirakel, og arkitekten må erkjenne dette." [ 8 ] : 41 

Kahn hadde delvis oppnådd begge disse ambisjonene i tidligere arbeider, ifølge Goldhagen. Yale University Art Gallery , for eksempel, med sin vekt på prosess fremfor finish, fremmer autentisitet, og plasserer mennesker i seg selv, mens Richards Medical Research Laboratories ble designet for å forsterke gruppesamarbeid. . Goldhagen sier at det var med First Unitarian Church at Kahn først lyktes i å plassere brukerne av bygningen sin både i seg selv og i samfunnet, en agenda han senere kunne utvikle mer fullstendig ved Salk Institute og National Assembly Complex i Dhaka . , Bangladesh , som hadde mye større budsjetter. [ 8 ] : 62, 204–205 

Betydning for Kahns karriere

I følge Goldhagen var First Unitarian Church of Rochester "den første bygningen Kahn bygde som ga en indikasjon på hans modne stil." [ 8 ] : 136  Vincent Scully , i sin Modern Architecture and Other Essays , sier på samme måte at "opplevelsen av å designe kirken i Rochester ser ut til å ha brakt Kahn til en sikker modenhet og bekreftet ham i hans designmetode". [ 16 ] : 255 

Kahn jobbet først og fremst for institusjoner som fremmet allmennheten, inkludert skoler, museer, forskningsinstitutter, offentlige etater og religiøse organisasjoner. [ 8 ] : 4, 204  Goldhagen sier at i First Unitarian Church utviklet Kahn en filosofi for å skape arkitektur for slike organisasjoner: "Kahns filosofi om 'architecture of institutions', utviklet under utformingen av First Unitarian Church i Rochester, fastslo at Arkitektens første og høyeste plikt var å utvikle en idealisert visjon om en institusjons 'livsform' og deretter gi den visjonen form, eller, som han ville ha sagt det, Form." [ 8 ] : 164 

Robin B. Williams, skriver i Louis I. Kahn: In the Realm of Architecture , sier at tilnærmingen til design som Kahn fulgte i First Unitarian Church, spesielt introduksjonen av hans Tegneform, var viktig for utviklingen av prosessen hans. å transformere en immateriell arkitektur. idé i et ekte bygg:

Kahn gjorde sin entusiasme for First Unitarian Church tydelig allerede før den fikk endelig godkjenning fra byggekomiteen. Så tidlig som i oktober 1960, på en konferanse i California, hadde han valgt det for å illustrere et par begreper, «form» og «design», som var i ferd med å bli sentrale prinsipper i hans filosofi. Han brukte disse ordene for å beskrive sin oppfatning av arkitektur, og spesielt sin designprosedyre, som oversettelsen av det immaterielle til det virkelige. Det var på dette tidspunktet Kahn mytologiserte måten kirkedesign hadde utviklet seg, og komponerte en beretning (akkompagnert av det nå berømte diagrammet) som siden publiseringen i april 1961 har blitt sett på som den klareste illustrasjonen av hans designtilnærming. [ 9 ] : 343 

Kahn jobbet med denne forelesningen i flere måneder, og publiserte den som et essay med tittelen Form and Design . En kollega beskrev det som den beste legemliggjørelsen av ideene hans på den tiden, og sa at når folk ba om eksempler på Kahns publikasjoner, sendte han oftest inn dette essayet. [ 9 ] : 71 

Gjenkjennelse

Se også

Referanser

  1. ^ a b Paul Goldberger (26. desember 1982). "Bolig for Ånden" . New York Times . Hentet 1. november 2011 . 
  2. ^ a b Katrine Lotz (2007). " ' Arkitektoniske gangarter' - Arkitekturer som teknologier og teknikker" . Nordic DesignResearch . Hentet 17. februar 2015 . 
  3. ^ a b c d e f g h i j Kahn, Louis (2003). Twombly, Robert, red. Louis Kahn: Viktige tekster . New York: W.W. Norton. ISBN  978-0-393-73113-2 . 
  4. ↑ Nancy J. Salzer (juni 1975). "Covenant for Freedom: A History of the First Unitarian Congregational Society of Rochester, New York, 1829-1975" . Den første unitariske kirken i Rochester. Arkivert fra originalen 6. juli 2016 . Hentet 17. februar 2015 . 
  5. ↑ abcd av Jean France . _ "Louis Kahns første unitariske kirke" . Den første unitariske kirken i Rochester. Arkivert fra originalen 17. februar 2015 . Hentet 17. februar 2015 . 
  6. ↑ a b c d e f g Fehmi Dogan og Craig M. Zimring (13. mars 2006). "Samspill mellom programmering og design: Den første unitariske kongregasjonen av Rochester og Louis I. Kahn." Journal of Architectural Education 56 : 47-56. doi : 10.1162/104648802321019164 . 
  7. ^ "Frank Lloyd Wright" . Wisconsin Historical Society . Hentet 1. november 2011 . 
  8. ↑ a b c d e f g h i j k l m n ñ o p q r s t u v w x y z aa ab a c d ae af ag ah Goldhagen, Sarah (2001). Louis Kahns Situated Modernism . New Haven, Conn: Yale University Press. ISBN  978-0-300-07786-5 . 
  9. ↑ a b c d e f g h i j k l m n ñ o p q r s Brownlee, David; David DeLong (1991). Louis I. Kahn: In the Realm of Architecture . New York: Rizzoli International Publications. ISBN  978-0-8478-1330-8 . 
  10. ↑ a b c d e f g h i j k l m n McCarter, Robert (2005). Louis I.Kahn . London: Phaidon Press. ISBN  978-0-7148-4045-1 . 
  11. ↑ Frank Schulman. "Ralph Waldo Emerson" . Unitarian Universalist Association . Hentet 17. februar 2015 . 
  12. ↑ abc Wiseman , Carter (2007). Louis I. Kahn: Beyond Time and Style . New York: Norton. ISBN  978-0-393-73165-1 . 
  13. ^ "Roosevelts historie, New Jersey" . Rutgers universitetsbibliotek. 2011 . Hentet 1. november 2011 . 
  14. ↑ abc Leslie , Thomas (2005). Louis I. Kahn: Byggekunst, bygningsvitenskap . New York: George Braziller, Inc. s. 96. ISBN  978-0-8076-1543-0 . 
  15. ^ abcd Komendant , August ( 1975 ). 18 år med arkitekt Louis I. Kahn . Englewood, NJ: Alora. ISBN 978-0-913690-06-2 .  
  16. ↑ abc Scully , Vincent (2003). Moderne arkitektur og andre essays . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN  978-0-691-07441-2 . 
  17. ↑ abcd Fleming , Steven ( 2003). The Bed Maker's Model: A Thematic Study of Louis I. Kahns artikkel "Form and Design" fra 1961 i form av Platons Theory of Forms as Treated in The Republic . Callaghan, NSW, Australia: University of Newcastle. 
  18. ↑ abc Fehmi Dogan (november 2002). "Rollen til konseptuelle diagrammer i den arkitektoniske designprosessen: Kasusstudier" . Georgia Institute of Technology . Hentet 17. februar 2015 . 
  19. ^ McCarter, Robert (desember 2009). "Louis I. Kahn og betongens natur" . Betong International . 
  20. ↑ a b Sonit Bafna (juni 2005). "Symbolisk konstruksjon i ikke-diskursive medier: Designutviklingen av Kahn's Unitarian Church i Rochester" . 5. internasjonale romsyntaks-symposium . Techne Press . Hentet 1. november 2011 . 
  21. ^ a b Daniel Naegele (oktober 2002). "Fjerne Kahns Fisher House" . Conference Proceedings, Association of Collegiate Schools of Architecture Northeast Regional Meeting . McGill University. Arkivert fra originalen 2. mai 2006 . Hentet 1. november 2011 . 
  22. ↑ Jack, Larsen (1998). En vevers memoar . New York: Harry Abrams, Inc. s. 39. ISBN  978-0-8109-3589-1 . 
  23. ^ «Prosessen med design; Leksjon 3 av 6» . Artist's Work/Artist's Voice: Louis I. Kahn . Museum for moderne kunst . Hentet 1. november 2011 . 

Eksterne lenker