Pierre de l'Estoile ( Paris , 30. juli 1546 – Paris , 8. oktober 1611) var en fransk dagbokskriver og samler . L'Estoile er først og fremst kjent for sine dagbøker og kuriositeter , der han møysommelig samlet alle slags brosjyrer og vitnesbyrd om regjeringene til Henrik III og Henrik IV , og om religionskrigene i Frankrike . Grundigheten og tilsynelatende objektiviteten til samlingen hans, kombinert med hans fortsatte tilstedeværelse i Paris under okkupasjonen av den katolske liga , gjorde L'Estoile til den viktigste primære kilden til informasjon om de franske religionskrigene.
Pierre de l'Estoile ble født i Paris 30. juli 1546, i en middelklassefamilie som tilhørte toga-adelen . Han var sønn av Marguerite de Montholon (1525 -1596) og Louis de l'Estoile (ca. 1516-1558); hele hans nærmeste familie og slektninger tilhørte den sosiale klassen til fogdene i Frankrike, som fikk status som adelsmenn for livet etter å ha vært kronoffiserer i minst tre generasjoner, eller hundre år. [ 1 ] Da Pierre ble født, hadde L'Estoiles vært medlemmer av toga-adelen i to generasjoner . Pierre Taisan de l'Estoiles (ca. 1480–1537), Pierre de l'Estoiles bestefar, hadde vært rektor og professor i jus ved Universitetet i Orléans , hvor John Calvin hadde vært en av studentene hans; han hadde senere kjøpt kontoret til conseiller (1531) og president des enquêtes (1535) i parlamentet i Paris . Louis de l'Estoile var selv en prestisjefylt jurist i parlamentet i Paris , hvor han suksessivt skulle bli konseiller (1538), storordfører (1543), president for Cour des aides (1552) og til slutt president for enquêtes (1554) . Som vanlig i hans tid ble alle stillinger ervervet og overført i bytte mot store pengesummer. Hans mors familie, Montholons, var også av toga-adelen : François de Montholon (ca. 1475-1543), Pierres bestefar, hadde reist seg til garde des sceaux de France [Frankrikes seglvokter], en hell som viseminister. av rettferdighet.
Faren Louis døde i 1558 da Pierre var 12 år gammel, og etterlot ham under veiledning av Mathieu Béroalde (1520-1576), en protestant og ekspert på hebraiske antikviteter. Louis hadde bedt Béroalde om å utdanne l'Estoile humanistisk, men for å unngå å konvertere ham til den protestantiske religionen. Til tross for at han holdt seg tro mot løftet og ikke klarte å utdanne ham i den protestantiske troen, introduserte Béroalde l'Estoile til det protestantiske samfunnets verden, der kontakter oppnådd gjennom hans lærer l'Estoile alltid ville holde en fot. I 1562 begynte den første religionskrigen i Frankrike; i kjølvannet av at Orléans ble tatt av den protestantiske hæren i april 1562, flyktet Béroalde og hans avdelinger fra den anti-protestantiske volden som brøt ut i Paris , og søkte tilflukt i Orléans . Denne byen, en protestantisk høyborg under religionskrigene, ville være fokus for l'Estoiles forhold til den protestantiske siden.
En gang før 1565 forlot L'Estoile veiledningen til Béroalde, som han ville forbli i kontakt med til sin død i 1576 i Genève , og returnerte til Paris, hvor han bodde sammen med sin mors familie, Montholons. Utbruddet av religionskrigene forsinket hans inntreden på universitetet, som normalt ville ha funnet sted mellom 14 og 16 år. I 1566, i en alder av 19, begynte L'Estoile å studere jus ved universitetet i Bourges , den gang en av de ledende jusskolene i Europa. På Bourges fikk han en solid gallicansk opplæring , basert på humanistisk legalisme og bekreftet statens forrang i juridiske spørsmål. Under oppholdet i Bourges studerte L'Estoile med Andrea Alciato , François Hotman og Alexander Arbuthnot .
Men, ivrig etter å starte en juridisk karriere og lei av studiene, forlot L'Estoile Bourges på slutten av 1566 uten å ha uteksaminert seg, og samme år begynte han i Paris-parlamentet som sekretær du roi og audiencier i Storkansleriet i Frankrike ... _ Begge stillingene var relativt små i hierarkiet til parlamentet i Paris, og mangelen på en akademisk grad ville ikke tillate L'Estoile å nå høyere rangeringer som den til Président som hans far og besteforeldre hadde hatt. Likevel ville familiens prestisje tillate ham å forbli på lik linje med de andre parlamentsmedlemmene.
I 1569 giftet l'Estoile seg med Anne de Baillon (d. 1580), også et medlem av toga-adelen, og slo seg ned med henne i rue des Grands-Augustins hvor han skulle bo resten av livet, kort vei fra parlamentet (lokalisert på den tiden i Palais de la Conciergerie , på Ile de la Cité ). Området var bebodd av folk fra hans egen sosiale klasse, og han var nabo til sin mor, sin svigerfar og den berømte kirurgen Ambroise Paré . Selv om hans status som parlamentsmedlem i prinsippet ville ha tillatt ham å leve komfortabelt, ville religionskrigenes herjinger tvinge l'Estoile til å tilbringe øyeblikk med økonomisk motgang. Anne og Pierre hadde to sønner som levde til voksen alder, men Annes liv ble forkortet i 1580 da hun døde og fødte datteren Elizabeth de l'Estoile. Senere skulle han gifte seg med Colombe Marteau for andre gang, som han skulle få to døtre med.
L'Estoile forble politisk tvetydig under religionskrigene. Selv om L'Estoile var nominelt katolsk og en tjenestemann i kronens tjeneste, opprettholdt L'Estoile alltid korrespondanse og vennlige forhold til fremtredende protestantiske personligheter som Joseph Justus Scaliger eller Isaac Casaubon , sammen med andre fremtredende katolske humanister som Jacques-Augustin de Thou , Pierre Dupuy eller Justus Lipsius . Selv om L'Estoile alltid var interessert i debattene deres, følte han seg aldri i stand til å bidra til dem, og foretrakk alltid å holde seg like langt fra det han anså som utskeielser fra begge sider.
Hans politiske tvetydighet førte til at han ble betraktet som en politique , det vil si en tilhenger av kongens makt. Som et resultat av dette, og gitt hans karakter som kjent for kongeriket, ble L'Estoile den 8. januar 1589, i dagene etter mordet på Henry I av Guise etter ordre fra Henrik III, arrestert etter ordre fra Den katolske liga , og fengslet sammen med andre notabiliteter fra Paris. Selv om årsakene til arrestasjonen deres ikke er helt klare, ser det ut til at ligaen hadde til hensikt å bruke dem som politiske gisler mot betingelsene de hadde til hensikt å pålegge kong Henrik III, dersom attentatforsøket de skulle gjennomføre mislyktes. Men den 8. august 1589 ble Henry III myrdet av Jacques Clément , og ligaen, med tanke på at de hadde tjent sin nytte, løslot L'Estoile.
Til tross for at han anerkjente legitimiteten til Henry av Navarra som Henry IIIs etterfølger, bestemte L'Estoile seg for ikke å forlate Paris og slutte seg til Kongens parlament i Tours , og fortsatte å tjene som en offiser for Paris-parlamentet, under kontroll av den katolske ligaen. Den forble i Paris gjennom okkupasjonen av den katolske ligaen til Henry av Navarra gikk inn i Paris i 1594, og i 1595 ble den med i kongens parlament.
I 1598 bestemte han seg for å selge stillingene sine i parlamentet, og trakk seg tilbake for å fokusere på bøkene og samlingen. Han utvidet sin bibliografiske samling, som da var en av de største i Paris, og korresponderte med senhumanister som Justus Lipsius . Berømmelsen til dagbøkene hans som dokumentariske og grafiske vitnesbyrd om religionskrigene oppsto i de siste årene av hans liv, fremfor alt takket være handlingen til vennen Pierre Dupuy , som etter L'Estoiles død i 1611 skulle begynne å redigere aviser, og ville sementere hans berømmelse.
I løpet av de siste ti årene av livet hans ble L'Estoile plaget av økonomiske problemer, på grunn av gjeld inngått flere tiår før og et langt søksmål med hans etterfølger i parlamentet, som krevde deler av betalingen hans fordi inntekten lovet som medlem av parlamentet ble det ikke til. Han forble aktiv som dagbokskriver, og undersøkte i detalj drapet på Enrique de Navarra i 1610, og samlet inn vitnesbyrd fra vitner og tiltalte. L'Estoile døde i 1611, og testamenterte et bibliotek med nesten 1000 bind til barna sine, sammen med en unik dokumentarsamling fra perioden mellom 1574 og 1610.
Under de tidlige stadiene av religionskrigene under Henry IIIs regjeringstid bodde l'Estoile i Paris. I løpet av denne tiden begynte han å samle pamfletter, injurier, feuilletons og religiøse og politiske avhandlinger, som han regelmessig kjøpte på bokhandlernes boder ved siden av Palais de la Conciergerie. Selv om L'Estoile var nominelt tilhørt den katolske troen, både ved utdanning og familieforbindelser, var L'Estoile nær den protestantiske siden, og som en tjenestemann for kronen overbevist om kronens forrang over religionsspørsmål. Dermed forble innsamlingen hans bevisst tvetydig, og favoriserte ikke åpent noen av sidene. Imidlertid var L'Estoile spesielt interessert i ethvert dokument som fremhevet barbariet og religiøs fanatisme fra begge sider, så vel som i de påfølgende forsøkene fra kronen på å så fred, enten med pasifiseringspåbud (som Edict of Beaulieu fra 1576) eller konferanser som tar sikte på å nå politiske forlik.
Parallelt med innsamlingen hans begynte L'Estoile å skrive dagbøkene sine i 1562, som han tenkte som et historisk vitnesbyrd om at han ville testamentere til ettertiden. Hans dagbøker, manuskripter, har en tendens til å samle hendelser som skjedde i løpet av disse dagene, hvor enten han selv eller en skribent transkriberte hovedutsagnene og vitnesbyrdene om hendelsene. Parallelt ville han kompilere de primære dokumentene som brosjyrer, mange av dem ville han holde bundet. Det virker bevist at dagbøkene ikke nødvendigvis ble laget i varmen av fakta: på den ene siden overlot han i mange tilfeller transkripsjonen av det samme til en kontorist; og på den andre, og utvilsomt motivert av politisk klokskap, foretrakk l'Estoile å ikke umiddelbart samle rykter eller verdivurderinger som kunne kompromittere ham, eller som til slutt viste seg å være falske.
Imidlertid, i motsetning til andre dagbokskrivere, avsto L'Estoile generelt fra å inkludere personlige verdivurderinger, selv om som han selv sa det, foretrakk L'Estoile å skrive som "antikkens historikere som ikke skjulte lastene til fyrstene hvis dyder også skrev om » . Hans krav på objektivitet er imidlertid parallelt med på den ene siden hans eget utvalg av informasjon (han hadde en tendens til å unngå kontroversielle og tabloide avhandlinger, samt alt relatert til overtro og rykter), og tilgjengeligheten av informasjon i seg selv, gitt at særlig mellom 1590 og 1596 i de siste faser av religionskrigene stupte opplaget av skriftlige arbeider i Frankrike .
De viktigste vitnesbyrdene samlet inn av L'Estoile fokuserer på to forskjellige faser. For det første er det de som refererer til regjeringen til Henry III av Frankrike , som han begynte å skrive i 1574, motivert av hans personlige opplevelser under massakren av Saint Bartholomew i 1572. Omstendigheter (han signerte kongelige privilegier i dagene før og etterpå ). massakren) plasserer de L'Estoile som et eksepsjonelt vitne til hendelsene, som han likevel fortalte i detalj i dagbøkene sine. Han beklaget drapet på Gaspar de Coligny og kritiserte den påfølgende katolske fanatismen, som han alltid så som instrumentalisert av Guises med det eneste formålet å plassere denne familien på Frankrikes trone . Når det gjelder Henry III selv, samlet L'Estoile med avsky de mange injurier og brosjyrer som angrep monarken som feminin og korrupt , fremfor alt på grunn av hans forhold til mignons , en serie hoffmenn nær kongen som ble anklaget for sodomi . Selv om han betraktet Henry III som en ineffektiv monark, trodde han også at han ville ha gjort en god konge under andre omstendigheter, og beklaget attentatet hans i 1589.
Hoveddelen av dagbøkene hans fokuserer på okkupasjonen av Paris av den katolske ligaen, fra 1589 til 1594, i siste fase av religionskrigene. L'Estoile støttet, både av personlige og juridiske grunner, arven etter Henry IV til Frankrikes trone, den legitime etterfølgeren til den siste av Valois i samsvar med Salic Law mot påstandene til Guises og infanta Isabella Clara Eugenia , promotert av Filip II av Spania . Kort tid etter attentatet falt Paris i hendene på den katolske ligaen dannet i 1576 av Guises; de fleste tilhengerne av Henrik IV, spesielt protestanter, forlot byen, mens et nytt kongsparlament ble opprettet i Tours. L'Estoile bestemte seg for å forbli i Paris i tjeneste for parlamentet, under kontroll av ligaen. Han forble trygg til tross for sin anerkjente gallikanisme , og viet seg til å samle i sine Drolleries , en forseggjort og nøye utklippsbok, tallrike brosjyrer og injurier utgitt av ligaen og den protestantiske siden.
I 1598, året da han pensjonerte seg, hadde L'Estoile et personlig bibliotek på rundt 900 bind, og førstehåndsberetningene han hadde samlet siden 1562 hadde begynt å bli anerkjent av et stort antall intellektuelle og venner. En av dem, Pierre Dupuy , fikk senere i oppdrag å redigere volumene av dagbøkene hans, som ble utsatt for en serie delutgaver og i noen tilfeller omskriving og interpolering, og utnyttet hans prestisje som en kilde til objektiv informasjon om periode..
Tolkningen som L'Estoile gjorde av den katolske ligaen som et instrument for ambisjonene til Guises og deretter Spanias ambisjoner om å erobre Frankrikes trone, ble den kanoniske tolkningen historien har gjort av den. På samme måte ble hans gallikanisme, det vil si hans anerkjennelse av den franske statens forrang fremfor overdreven religiøse fanatikere, en inspirasjonskilde for senere generasjoner av statsmenn. Hans arbeid som dagbokskriver over det daglige livet i Paris på sin tid gjorde ham til en beundret skikkelse i Frankrike, hvor minnet hans ble hedret på 1800-tallet med en statue på fasaden til Paris rådhus .
Viktigheten av l'Estoile-dagbladene ble raskt anerkjent. Dagbøkene begynte å bli redigert av l'Estoile selv ved hjelp av venner som Pierre Dupuy, og dokumentene knyttet til Henry IIIs regjeringstid ble delvis publisert noen år etter l'Estoiles død i 1621, hovedsakelig under tilsyn av Louis Servin . I 1744 ville Nicolas Lenglet Du Fresnoy redigere flere fragmenter relatert til Henry IIIs regjeringstid, parallelt med publiseringen i Haag av deler av dagboken relatert til Henry IVs regjeringstid .
Mye av l'Estoile-samlingen ville forbli upublisert til den ble utgitt i faksimileform under tilsyn av Gilbert Schrenck og samarbeidspartnere mellom 1992 og 2016, i tre faser: