Norbert Elijah

Norbert Elijah

Norbert Elias 22. juni 1987, dekorert av den nederlandske utdannings- og vitenskapsministeren Willem Deetman.
Personlig informasjon
Fødsel 22. juni 1897
Wroclaw , provinsen Schlesia , det tyske riket
Død Døde 1. august 1990 (93 år)
Amsterdam , Nederland
Grav Westgarde
Nasjonalitet tysk og britisk
utdanning
utdanning doktorgrad
utdannet i
doktorgradsveileder Richard Hönigswald
student av Karl Mannheim
Profesjonell informasjon
Yrke Sosiolog
år aktiv siden 1939
Arbeidsgiver
Bemerkelsesverdige verk Sivilisasjonsprosessen
Medlem av Blau Weiss
distinksjoner
  • Storkors av fortjeneste med stjerne av Forbundsrepublikken Tysklands fortjenstorden
  • Theodor W. Adorno-prisen  (1977)
  • Kommandørkors av Forbundsrepublikken Tysklands fortjenstorden  (1986)

Norbert Elías ( Wrocław , 22. juni 1897 - Amsterdam , 1. august 1990 ) var en tysk sosiolog av jødisk kultur, hvis arbeid fokuserte på forholdet mellom makt, atferd, følelser og kunnskap. Den har formet den såkalte « figurasjonssosiologien [ 1 ] ​l ] . Det var lite kjent i det akademiske feltet før på 1970-tallet, da det ble «gjenoppdaget». Hans arbeid med en historisk sosiologi kan forklare komplekse sosiale strukturer uten å undergrave individuelle instanser. [ 2 ]

Biografiske og akademiske data

Mellom 1930 og 1933 jobbet han som assistent for Karl Mannheim i Frankfurt am Main , i samme bygning som Adorno og Horkheimer jobbet i. På grunn av ovenstående er det en del forvirring i forhold til hvilken innflytelse Frankfurtskolen kunne ha på Elias' tankegang.

Etter ankomsten av nazismen i begynnelsen av 1933 ble det sosiologiske instituttet i Mannheim tvunget til å stenge. Den allerede innleverte habiliteringsoppgaven med tittelen Der höfische Mensch ( The Man of Court ) ble aldri formelt akseptert og ble ikke publisert før i 1969. I Tyskland var han aktiv i den tyske sionistbevegelsen. I 1933 flykter Elias til Paris . Hans eldre foreldre bor i Wroclaw , hvor faren hans dør i 1940; moren hans ble deportert til Auschwitz , hvor hun sannsynligvis ble drept i 1941.

Elias har undervist ved universiteter i England (hovedsakelig ved University of Leicester), Ghana, Tyskland og Nederland; Blant studentene hans er den engelske sosiologen Anthony Giddens , men hans hovedarving har vært Eric Dunning. Han skrev også poetiske og narrative verk, inkludert Balladen om fattige Jakob , inspirert av en ekte opplevelse av forfølgelse og forakt, hans egen. På en eller annen måte har «dekonstruksjonen» som tanken hans antar mot moderne logikk — sosialt naturalisert — med erfaring å gjøre; akkurat som Hannah Arendt undret seg over menneskehetens grunnlag.

En hyllest kan sees i deler av hans disiplinære profil til en viss fraksjon av jødisk tankegang nær klassisk sionisme ( Leo Löwenthal , Gershom Scholem ), men med nyanser. [ referanse nødvendig ]

Tanke

Elías bekrefter at "for å forstå sosiologi, må man tidligere sette seg selv i en situasjon hvor man [...] tar ansvar for seg selv som person blant andre." [ 3 ] Men, veldig ofte når han reflekterer over samfunnet, representerer individet seg selv isolert fra det, som om det fantes en uoverkommelig avgrunn som skiller ham fra resten av folket og han bare observerte objekter, uavhengige og til og med motsatte. . Vårt språk og våre begreper favoriserer denne typen refleksjon, hvis ikke de har opphav, siden de har en tendens til å gjenskape det som omgir oss. Skolen, familien, staten, samfunnet, er representert som en kraft som undertrykker oss... som om de var magiske objekter (uforklarlige) som virker på oss. Av denne grunn mener Elías at sosiologien bør avstå fra disse måtene å reflektere på og foreslår at samfunnet, familien, staten osv. skal representeres som nettverk av individer som påvirker hverandre. [ 4 ]

Hans mest kjente verk er The Process of Civilization (1939) . Arbeid der han analyserer utviklingen av europeiske samfunn fra middelalderen til det moderne og opplyste prosjektet. Den reflekterer over karakteren til det offentlige og det private , undertrykkelse , tabuer og kultur fra en modell som arbeider med en triade mellom Karl Marx , Sigmund Freud og Max Weber . Den er delt inn i to kapitler; som ender i en slags psykoanalyse av den gamle verden. [ 5 ] Flere av hans arbeider om begjær og undertrykkelse, på en historiografisk måte, varsler delvis arbeidet som Michel Foucault senere gjorde .

For Elías er sivilisasjonsprosessen basert på transformasjonen av personligheten, av identitetene og vanene som utgjør den sosiale og kulturelle konstruksjonen, som oppstår fra moderniseringsprosessen. [ 6 ]

Den sosiale verden er et nettverk

Problemet som Elías tar opp er forholdet individ-samfunn og hvilken atferd som er en del av hver enkelt. [ 7 ] Den sier at sosiologi må foreta en reutvikling av konsepter og terminologier for å oppnå en mer nøyaktig representasjon av virkeligheten, siden dette er nødvendig. Denne "kopernikanske revolusjonen" som sosiologien må gjennomføre, er å bryte det egosentriske bildet og erstatte det med en visjon om gjensidig avhengige individer, for å sette en stopper for fasaden av tingsliggjørende konsepter som ikke tillater folk å ha en klar forståelse av sin egen sosiale liv, og som antyder at samfunnet er sammensatt av figurer utenfor selvet, til singular individualisme som samtidig er omgitt av samfunnet og atskilt fra det av en usynlig barriere. Det sosiologiske synet til Elías gjør det mulig å koble de mikrososiale prosessene med de makrososiale nivåene


Den foreslår å erstatte denne visjonen med en visjon der vi ikke er ting, men individer knyttet til hverandre fra den mest mangfoldige verden, som utgjør nettverk av gjensidig avhengighet med gjensidige formål og intensjoner. Det vil si en «de-reifikasjon». [ 4 ]

Han er en forsvarer av det tverrfaglige blikket, for å analysere forholdet mellom individ og samfunn. Kritiserer dypt de tradisjonelle inndelingene av samfunnsvitenskapene, bemerker at det er umulig å sette grenser mellom hvert av kunnskapsområdene.

Sosialt press og objektivering

Denne revolusjonen innebærer et perspektivskifte der vi må overvinne naturaliserte synspunkter, stivnet over tid og anerkjenne oss selv som en del av den sosiale verden, og dermed overvinne sunn fornuftstenkning. Det er nødvendig å anerkjenne presset som utøves på oss av "sosiale figurer" som vi anser som representasjoner.

Dette presset blir automatisk forklart fordi det gir sosiale figurer en "eksistens", en objektivitet, utenfor og utenfor individene som utgjør det. Denne tingsliggjøringen av sosiale figurer fører til en "metafysikk av sosiale figurer", hvor vi har en tendens til å dehumanisere dem, noe som til slutt kommer fra erfaringen som individer akkumulerte fra forholdet til naturen.

I førmoderne samfunn, forklarer Elias, var det en overvekt av animistisk antropomorf tankegang der naturlige hendelser ble tolket og forklart som kontinuitet og projeksjon av mennesket, som senere, med vitenskapelig fremgang, ble erstattet av realistiske forklaringer som forsøkte å etablere årsaker og virkninger. på den naturlige verden.

For Elías er sosiologiens oppgave å "frigjøre", som det er nødvendig å erkjenne at sosiale begrensninger er begrensninger som mennesket utøver på seg selv, og det er nødvendig å redegjøre for sosiale fakta og frigjøre båndene til de statiske modellene de utgjør. en naturalisering som i tilfellet med språket som "naturaliserer det sosiale" gjenspeiler det som om virkeligheten var noe fremmed for taleren, når dette i realiteten er avgrenset av en sosiohistorisk tilstand og ikke en modell for naturvitenskap, siden dette er ønsker for å få til å tro slik at vi ikke stiller spørsmål ved ting og at vi tar dem som naturlige, må vi frigjøre oss fra disse båndene og utvikle den terminologien som passer best til sosiale figurasjoner, siden først da kan vi få tilgang til en tanke som er mer tilpasset virkeligheten. [ 7 ]

Priser

Arbeid

Arbeid på spansk

Jobber med Norbert Elias på spansk

Se også

Referanser

  1. ↑ Feil "figurasjonssosiologi" med selvreferanse ( hjelp ) . Hentet 18. mai 2022 . |url= 
  2. ↑ Zabludovsky, Gina, Norbert Elias og aktuelle problemer i sosiologi , Economic Culture Fund, Mexico 2007.
  3. ↑ Elijah, Norbert, 1897-1990. (1982 (imp. 2008)). Fundamental Sociology (1. utg., 2. reimp utg.). Gedisa. ISBN  978-84-9784-595-3 . OCLC  949164115 . Hentet 12. februar 2020 . 
  4. ↑ a b Elias, Norbert (15. oktober 2010). Grunnleggende sosiologi . GEDISA. ISBN  9788497845953 . Hentet 5. februar 2018 . 
  5. ↑ García Martínez, Alejandro N., Sivilisasjonsprosessen i sosiologien til Norbert Elias , EUNSA, Pamplona 2006.
  6. ↑ Leyva, Vera, Zabludosky., Gustavo, Héctor, Gina (2002). «Mottakelse og gyldighet av arbeidet til Norbert Elías. Siviliserende og desiviliserende prosesser. I Ibero-American University of Puebla, red. Norbert Elías, arv og perspektiv . Mexico, Puebla. s. 101, 102,103. ISBN  968-7507-71-3 . 
  7. ↑ a b Romero Moñivas, Jesús, Grunnlaget for sosiologien til Norbert Elias , Tirant lo Blanch, Valencia 2013.

Eksterne lenker