I moderne japansk kultur er et idol (アイドルAidoru ?, en pseudoanglisisme av det engelske ordet idol ) , en kjendis som har oppnådd berømmelse hovedsakelig i kraft av utseendet sitt. Begrepet refererer vanligvis til unge japanske kjendiser som regnes som kawaii og har fått berømmelse gjennom mediepublisitet. Mannlige kjendiser blir også ofte betraktet – og omtaler seg selv – som idoler . Japanske idoler er stort sett sangere og skuespillere, samt modeller (når det gjelder kvinner) som dukker opp i herreblader. Idoler forventes å utføre et bredt spekter av aktiviteter som offentlige personer, først og fremst som TV-personligheter ( tarento ), paneldeltakere på variasjonsshow og modeller for magasiner og reklame. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
Begrepet markedsføres primært av japanske talentbyråer, [ 10 ] som holder auditions for å rekruttere unge mennesker med liten eller ingen tidligere erfaring i underholdningsindustrien; starlets å bli tilbedt for sin søthet og uskyld. De fleste idolsangere opptrer i sjangere som popmusikk , selv om de også gjør det i den mest populære sjangeren for øyeblikket, [ 11 ] så det sies ofte at idoler har sin egen musikkstil. [ 10 ] Sangene krever generelt ikke idolets store sangferdigheter , siden mye av populariteten deres kommer fra deres utseende og offentlige image. [ 11 ] Til tross for populariteten til figuren til et idol , har de en tendens til å bli betraktet som musikere og skuespillere uten "seriøsitet". [ 12 ] Som et resultat av dette stigmaet avviser mange unge stjerner begrepet idol i deres ønske om å bli sett på som profesjonelle og ikke gjenstander for fanhengivenhet. [ 13 ] Tidligere idol Akari Hayami er et eksempel på denne situasjonen. [ 14 ]
Mange japanske kvinnelige idolfans har en tendens til å se på dem som småsøstre eller en kjærlighetsinteresse, [ 15 ] med empati med dem og elsker måten de presenterer seg på som vanlige unge kvinner som har blitt stjerner, og følger entusiastisk deres vekst i underholdningsindustrien.
Idol -fenomenet begynte tidlig på 1970-tallet, og gjenspeiler den stadig mer materialistiske og velstående japanske ungdommen . Tenåringsjenter, hovedsakelig mellom 14 og 16 år, begynte å stige til stjernestatus. Spesielt en, Momoe Yamaguchi , var en stor stjerne frem til hennes plutselige pensjonisttilværelse i 1980. Idoler dominerte popmusikkscenen på 1980-tallet; og denne perioden er kjent som " idolens gullalder i Japan". I løpet av ett år ville det dukke opp 40 eller 50 nye idoler , for så å forsvinne fra offentligheten like etter. Noen få idoler fra den tiden, som Seiko Matsuda , er fortsatt populære i dag. På 1990-tallet begynte kraften til japanske idoler å avta etter hvert som musikkindustrien skiftet mot rockemusikere og andre sangere, for hvem musikk var et større salgsargument enn det ser ut til eller er sunt, så vel som mot sjangere som rap som var mer. vanskelig å sette sammen med konvensjonell estetikk. Det japanske idolfenomenet har hatt en enorm innvirkning på populærkulturen i Hong Kong og Taiwan .
Japanske idoler sies ofte å representere formen til den perfekte kvinnen i det japanske samfunnet. Når det gjelder dyptrykksidoler , er de symboler på kvinnelig seksualitet og kler seg ofte erotisk. Når det gjelder Jyosei- idolene , ble de et forbilde for ungdommen, et aspekt som har blitt opprettholdt i de nåværende idolene hvor de passer på at deres moralske og etiske oppførsel er helt korrekt, uten laster eller personlige skandaler. Av denne grunn blir de ofte idolisert av både menn og kvinner. Det mannlige publikums innfall med det hyggelige utseendet til et japansk idol opprettholdes fra detaljert informasjon om kroppsmålinger, favorittfarger og matvarer, hobbyer, blodtype, etc. Den kvinnelige offentligheten er interessert i å etterligne stilen, hårfargen, moten, etc.
På slutten av 1980-tallet og begynnelsen av 1990-tallet falt det tradisjonelle " idol "-bildet med "buri-buri isho" -kostymer (falske jentekostymer) i unåde, og forvandlet seg til barneidolbildet av kawai-idoler ( søte idoler ) i stilige post-idoler . , hvor et bilde av større modenhet og sensualitet nå ble manifestert, som satte en stopper for idol -æraen i sin generiske definisjon og i stedet skapte bildet av post-idolet med en stil som er mye mer i tråd med det popstjernebildetvestlige . [ 16 ]
Blant denne nye generasjonen av post-idoler var Namie Amuro den mest populære på slutten av 1990-tallet, selv om hun markedsførte seg selv som mer sexy og "voksen" enn andre. Hun begynte sin karriere i 1992 som forsanger for popgruppen Super Monkeys, men gruppen ble snart oppløst. Produsentene likte Amuro, og i 1995 gikk han solo, og oppnådde enorm suksess. En av CD-ene hans, «Sweet 19 Blues», solgte tre millioner eksemplarer på forhånd, og ble dermed det mest solgte albumet i japansk historie. Denne figuren har senere blitt overgått av Hikaru Utada , som er kjent som en av de viktigste divaene, men i dag er Ayumi Hamasaki over dem , som har tittelen "Empress of Pop" [ 17 ] , og nådde rekorden på 29 singler. på topp 1, solgt mer enn 45 000 000 plater i landet sitt og nådd mer enn 100 priser og rekorder siden 1998.
Med slutten av idol -æraen på begynnelsen av 1990-tallet, skjedde en diversifisering av begrepet " idol ", med alle slags nye stammer som dukket opp med spesifikke egenskaper som delte markedet. En ny sjanger av idoler kjent som Net Idols , som ble kjent på slutten av 1990-tallet, vises kun på nettsteder. I 1997 dukket Kyoko Date opp , det første " cyberidolet " eller " virtuelle idol ". Kyoko Date har en oppdiktet historie, statistikk og hennes egne sanger. I mellomtiden har dyptrykksidoler (グラビアアイドル, " gravureidoler ") som Yōko Matsugane , Rio Natsume og Eiko Koike blitt omtalt mye på bilder av ostekakeemballasje, der de ofte er lite kledd. Noen andre som Natsuko Tohno og Sora Aoi har gjort det samme. På slutten av 1990-tallet dukket det opp yngre idoler enn de som eksisterte før, og idolgrupper som Speed skilte seg ut, samt grupper som gjenopptok gullalderen for japansk idolmusikk som Morning Musume og Hello! Project .
Kulturen til japanske idoler har endret seg gjennom årene, og det er tvilsomt om tidligere idoler kunne vært like vellykkede hvis de fikk samme mulighet i dag. De fleste av disse idolene har sunget sanger som passer som J-Pop , og selv om de ikke hadde skjønnhet, kunne de vanligvis betraktes som "søte".
På 1970-tallet hadde idoler en aura av mystikk som etterlot mye av deres livsstil en hemmelighet. Deres offentlige og "private" liv var nøye orkestrert - de virket alltid perfekte i alle situasjoner og så ut til å nyte en overdådig livsstil som de fleste japanere bare kunne drømme om. Imidlertid var de i virkeligheten under konstant overvåking av sine promotører og kunne ikke nyte privatlivet som ble oppfunnet for dem. Lønnen hans var overraskende lav. De pleide å være overarbeidet, og selv når sangene deres solgte godt gikk mesteparten av pengene til musikerne og forfatterne. Fansen hadde liten mulighet til å se dem utover noen få minutter på TV eller radio, og det var vanskelig å dele interessene deres. Magasiner var den beste informasjonskilden, og mange idoler hadde offisielle fanklubber som med jevne mellomrom postet den lille informasjonen som kunne frigis.
På 1980-tallet ble idolene nærmere den gjennomsnittlige japanske personen ettersom den gjennomsnittlige japanske livsstilen hadde blitt bedre. Selv om de fortsatt var strengt kontrollert, fikk avgudene vise mer av sine virkelige personligheter og fikk lov til å avsløre noen utbrudd (de som promotørene deres så det var passende å vise). Media laget ofte "konkurranser" mellom to eller flere idoler , basert på ting som antall solgte plater, antall fans i deres offisielle fanklubb, etc. På slutten av 1980-tallet, i stedet for å stole på magasiner og TV, begynte noen å eksperimentere med nye medier og teknologier som videospill, med blandede resultater. Idols arbeidsforhold ble bedre, og selv de med begrenset suksess kunne leve beskjedent. Mesteparten av pengene som ble tjent ble gitt til idolene selv , selv om de fortsatt bare mottar en liten andel.
På 1990-tallet med diversifiseringen av idoltyper , i stedet for å bli markedsført som mennesker som lever godt og er bedre enn gjennomsnittet, ble idoler mennesker som tilfeldigvis hadde sitt "kvarter" for å bli populære. Der tidligere idols smak måtte være "søt", er det i dag akseptabelt for et idol som bare liker å spise ramen eller vise noe annet enn et smil, beklage at han ikke er i form litt eller innrømme at han liker å gå handle i lavprisbutikker. Noen idoler har også deltatt i anime-serier med åpnings- eller avslutningstemaer, eller eksperimentert med å være seiyû (stemmeskuespillere), og seiyûene selv har blitt noe sånt som idoler , og blitt mer og mer populære. Selv i dag er noen fortsatt involvert i videospillindustrien, ikke alltid med suksess.
På slutten av 1970-tallet ble de første fanorganisasjonene dannet, kalt Idol Okkake , som deltok på TV-serier og offentlige opptredener for å støtte idolene sine gjennom koordinert jubel og klapping i noe som heter Ouendan . Senere ble koreografiene til fansen forbedret og ble mye mer komplekse ved å legge til dansetrinn og rop med komplette fraser og applaus, alt gjort i fullstendig koordinering, hvis rutine er forskjellig i hver sang som idolene fremfører . Denne utviklingen av Ouendan har blitt kalt Wotagei og har nylig blitt popularisert av Wota -fans av idolorganisasjonen Hello! Prosjekt og av Seiyuu idol - fans på Otaku -arrangementer holdt i Akihabara .
Dr. Hiroshi Aoyagi har foreslått at japanske idoler er en moderne versjon av geishaen , en kvinne hvis kunst er å utføre en svært stilisert og kunstig tolkning av ideell kvinnelig skjønnhet. Det trekker også en parallell til fenomenet rituelle praksiser i andre kulturer. Akkurat som tradisjonelle institusjoner dør ut som et resultat av modernisering og industrialisering, argumenterer Aoyogi for at massemediene i økende grad fyller denne rollen, og at Japans nasjonalt kjente tenåringsidoler [ 18 ]
Selv om det japanske Idol -formatet utelukkende var begrenset til Japan, har det kunstneriske opplegget basert på kawaii -bildet som kjennetegner idolbevegelsen blitt etterlignet av forskjellige asiatiske land som Hong Kong og Korea som siden 1980-tallet har assimilert det formatet ved å implementere det med noen variasjoner i henhold til deres egen kultur. [ 19 ] Også i Latin-Amerika i dag er det også snakk om en idolbevegelse som en referanse til ekspansjonen som det japanske idolformatet har hatt i spansktalende land og i land som Mexico hvor det allerede er etablerte idoluttrykk av denne typen og dokumentert. [ 20 ]