| Ibn Zaydun | ||
|---|---|---|
| Personlig informasjon | ||
| arabisk navn | أبو الوليد أحمد بن زيدون المخزومي | |
| Fødsel |
c. 1003 eller 1003 Córdoba ( Al-Andalus ) | |
| Død |
14. april 1071 jul . eller 1071 Sevilla ( Taifa of Sevilla ) | |
| Morsmål | arabisk | |
| Familie | ||
| Samboer | Wallada bint al-Mustakfi | |
| Profesjonell informasjon | ||
| Yrke | Forfatter , poet og politiker | |
| Område | Dikter | |
| Kjønn | Poesi | |
Aḥmad ibn ˁAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Gālib ibn Zaydūn ( arabisk , أحمد بن عبد الله بن زيدون ) , bedre kjent ganske enkelt som Ibn Zaydúns , ifølge en arabisk kilde 1 eller av be, 0, ifølge en arabisk kilde 0 , og ble 1Abenzaidúnsensombetraktet . den største nyklassisistiske poeten i al-Andalus . [ 2 ] [ 3 ]
Han fornyet kjærlighetslyrikken på arabisk ved å tilføre den en mer personlig og sensuell opplevelsestone; Dette betydde at han ble ansett som den beste av kjærlighetspoetene i det muslimske Hispania og ble en modell for all påfølgende vestlig arabisk poesi, slik at han har blitt kalt "den beste nyklassisistiske poeten i al-Andalus " og " Tibulo- araberen". Hans intense kjærlighetsforhold til poetprinsessen Wallada inspirerte mange forfattere og dramatikere i den muslimske verden.
I lang tid var han en favoritt til emiren til Córdoba Abulhazam ben Chauar . Han hadde lidenskapelige og stormfulle kjærlighetsforhold med den attraktive prinsessen Wallada . Anklaget for en vanlig forbrytelse, ble han fengslet, men klarte å rømme fra fengsel og fra eksil ønsket å bli benådet av Chauar og Wallada ved hjelp av sjarmerende epistler og dikt, som han oppnådde. Etter å ha blitt benådet, bodde han i forskjellige byer i al-Andalus , hovedsakelig i Sevilla, hvor han var minister for al-Mutádid og al-Mutámid , utdannede monarker som også var utmerkede poeter.
Knapt noen informasjon om livet hans er kjent før han møtte den attraktive prinsessen og poeten Wallada , et transcendentalt møte, siden det var fra ham at revitaliseringen av arabisk kjærlighetspoesi begynte, som fikk en uvanlig personlig tone selv i hans arbeid. Inntil da ble behandlingen av kjærlighet i arabisk poesi bestemt av omarbeiding av emner basert på en refleksjon over det åndelige aspektet av kjærlighetsforholdet som unngikk å håndtere kjødelig kjærlighet, og som er kjent som " udrí kjærlighet ". Etter hans arbeid møter begrepene neoplatonisk kjærlighet beskrivelsen av fysiske opplevelser på en naturlig måte.
En annen av hans nyvinninger er kjærlighet unnfanget som en religion. Det er en ny trosbekjennelse som presenterer trekk ved det vi kjenner som høvisk kjærlighet : underkastelse av elskeren til den elskedes vilje, evig troskap og utholdenhet, tålmodighet til å vente på kjærlighetens fullbyrdelse, begrepet kjærlighet som et fengsel , opprettholdelse av hemmeligheten bak identiteten til dette og idealisering av den elskede personen, sammen med andre trekk som ikke er så langt unna poesien som utvikles i Oksitania på samme tid. Disse trekkene kan sees i følgende vers:
Det kan være mellom oss, hvis du vil, noe som ikke er tapt, en hemmelighet aldri publisert, selv om andre blir røpet. (...) Det vil være nok for deg å vite det hvis du bar hjertet mitt med det ingen andre kan tåle, kan jeg. Vær hovmodig, jeg holder ut; remiss, jeg er tålmodig; stolt, meg ydmyk. Gå bort, jeg følger deg; tal, at jeg hører på deg; Kommando, jeg adlyder.
En annen nyhet i den poetiske behandlingen av kjærligheten er den nye rollen som naturen spiller, som sammenlignes med dikterens følelser, som gir ham en følsomhet som vi i dag vil kalle romantisk. Se disse versene:
Disse kjærlighetsforholdene fikk en stormfull slutt, etter at Abulhazam ben Chauar tok makten i Córdoba. Etter bruddet blir korrespondansen mellom de elskende en rekke voldsomme satirer, der den nye rivalen som har oppnådd Walladas tjenester, Abu Amir ibn Abdus , dukker opp, som også blir mottaker av Ibn Zayduns harde beskyldninger. Den nye holdningen vises i disse versene:
Konsekvensene av de harde ordene rettet til den nye elskeren, lagt i munnen på prinsessen for å gjøre latterliggjøringen av ham mer effektiv, i den mest kjente av disse satirene, "Risāla hazliyya", førte ham til fengsel, hvorfra han skrev vakre epistler til vennene sine for å gå i forbønn for ham med Ben Chauar. Til slutt hadde bøndene hans effekt, og han ble løslatt, selv om han var borte fra retten med oppdrag som ambassadør for andre Taifa- konger .
Han turnerte forskjellige domstoler (Sevilla, Badajoz, Valencia), for til slutt å slå seg ned i 1049 i domstolen til al-Mutádid som sekretær, en stilling han hadde til sin død i 1070 eller 1071 , allerede med al-Mu'támid som konge. I løpet av denne perioden skrev han høvisk poesi til tjeneste for sine nye beskyttere, de sevillianske abbedene , og fornyet sin panegyrikk , spesielt de for den unge prinsen og poeten, al-Mu'támid , som han følte kjærlig hengivenhet for og respekt for kvaliteten hans. som lyrisk.